এই হাদিসটি দারাকুতনি এবং এরপর বায়হাকি তাদের 'সুনান' গ্রন্থে জাবির আল-জু'ফি থেকে, তিনি শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনি বলেন: জাবির আল-জু'ফি ছাড়া অন্য কেউ এটি শাবি থেকে বর্ণনা করেননি এবং সে (জাবির) পরিত্যক্ত, আর হাদিসটি মুরসাল যা দ্বারা দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় না। আব্দুল হক তার 'আহকাম' গ্রন্থে বলেছেন: একে জু'ফি থেকে মুজালিদ বর্ণনা করেছেন এবং সে-ও দুর্বল।
দ্বিতীয়ত: এটি কেবল নবীর জন্য নির্দিষ্ট ছিল; কিন্তু এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। কারণ মূল নীতি হলো নির্দিষ্টতার কোনো দলিল না পাওয়া পর্যন্ত নির্দিষ্ট না করা, যেমনটি উসুলশাস্ত্রে সুপরিচিত।
তৃতীয়ত: তার এই বাণী: (যখন তিনি বসে সালাত আদায় করবেন তখন তোমরাও বসে সালাত আদায় করো)-কে এই অর্থে গ্রহণ করা হবে যে, ইমাম যখন বসা অবস্থায় থাকবেন তখন তোমরা বসবে এবং দাঁড়িয়ে তার বিরোধিতা করবে না। আর যখন তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করবেন তখন তোমরা দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করবে: অর্থাৎ তিনি যখন দণ্ডায়মান অবস্থায় থাকবেন তখন তোমরা দাঁড়াবে এবং বসে তার বিরোধিতা করবে না। তেমনিভাবে তার এই বাণীতেও: (যখন তিনি রুকু করবেন তখন তোমরা রুকু করো, এবং যখন তিনি সিজদা করবেন তখন তোমরা সিজদা করো)। কোনো বক্তা বলতে পারেন যে, ইমাম আহমদের বিরুদ্ধে আয়েশার উল্লিখিত হাদিসটি দ্বারা দলিল শক্তিশালী হয় না যে তিনি (সা.) বসে সালাত আদায় করেছেন এবং লোকেরা তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে ছিল। বরং এটি দলিল হিসেবে উপযুক্ত নয়, কারণ যে ব্যক্তি দাঁড়িয়ে সালাত শুরু করেছে তার পেছনে দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তির সালাত বৈধ। অতঃপর তিনি কোনো ওজরের কারণে বসে পড়লে তারা একে সেটারই অন্তর্ভুক্ত করেন। বিশেষ করে হাদিসের কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী তাঁর তিলাওয়াত সেখান থেকেই শুরু করেছিলেন যেখানে আবু বকর (রা.) শেষ করেছিলেন; এটি দারাকুতনি তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে এবং আহমদ তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আপনি যদি বলেন: ইবনুল কাত্তান তাঁর 'আল-ওয়াহম ওয়াল-ইহম' গ্রন্থে বলেছেন: এটি একটি মুরসাল বর্ণনা, কারণ এটি ইবনে আব্বাসের নবী থেকে সরাসরি বর্ণনা নয়, বরং ইবনে আব্বাস এটি তাঁর পিতা আব্বাস থেকে, তিনি নবী থেকে বর্ণনা করেছেন। এভাবেই আল-বাযযার তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থে এমন সনদে বর্ণনা করেছেন যাতে কায়েস বিন আল-রাবি' রয়েছে এবং সে দুর্বল, অতঃপর তিনি তাঁর দ্বীনদারির ব্যাপারে কিছু ত্রুটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: ইবনে আব্বাস অধিক পরিমাণে মুরসাল বর্ণনা করতেন। আমি বলব: ইবনে মাজাহ এটি কায়েসের সূত্র ছাড়া অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আলী বিন মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াকি থেকে, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আরকাম বিন শুরাহবিল থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: (যখন আল্লাহর রাসূল অসুস্থ হলেন...) এরপর তিনি শেষ পর্যন্ত উল্লেখ করে বলেন: (ইবনে আব্বাস বলেন: আর আল্লাহর রাসূল তিলাওয়াত সেখান থেকেই শুরু করেন যেখানে আবু বকর (রা.) পৌঁছেছিলেন)। খাত্তাবি বলেছেন: আবু দাউদ এই হাদিসটি জাবির, আবু হুরায়রা ও আয়েশার বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন, কিন্তু আল্লাহর রাসূলের জীবনের শেষ সালাতটি তিনি সেখানে উল্লেখ করেননি যা তিনি বসে আদায় করেছিলেন এবং লোকেরা তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে ছিল। আর এটিই ছিল তাঁর কর্মের শেষ অবস্থা। আবু দাউদের অভ্যাস হলো তিনি এই কিতাবের অধ্যায়গুলো যেভাবে সাজিয়েছেন তাতে তিনি একটি হাদিস তার সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে উল্লেখ করেন এবং তার পরপরই অন্য অধ্যায়ে তার বিপরীত বিষয়টি উল্লেখ করেন। কিন্তু আমি কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি পাইনি। আমি জানি না কেন তিনি এই ঘটনাটি উল্লেখ করতে ভুলে গেলেন, অথচ এটি অন্যতম প্রধান সুন্নাহ এবং অধিকাংশ ফকিহ এই মতই গ্রহণ করেছেন। আমি বলব: হয় তিনি ভুলবশত বা অসতর্কতায় এটি ছেড়ে দিয়েছেন, অথবা এই বিধানের ব্যাপারে তাঁর মত ইমাম আহমদের মতো ছিল, তাই তিনি এর বিপরীত কিছু উল্লেখ করেননি। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
এর মধ্যে রয়েছে: তাঁর বাণী (নিশ্চয়ই ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে তাঁর অনুসরণের জন্য) এতে প্রমাণিত হয় যে, আমলের ক্ষেত্রে ইমামের অনুসরণ করা ওয়াজিব, এমনকি অবস্থান এবং নিয়তের ক্ষেত্রেও। শাফিয়ি এবং একদল ফকিহ বলেছেন: নিয়তের ভিন্নতা কোনো ক্ষতি করে না, এবং তাঁরা হাদিসটিকে বাহ্যিক আমলসমূহের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। আবু হানিফা ও মালিক বলেছেন: উভয়ের নিয়তের ভিন্নতা ক্ষতি করে, এবং তাঁরা নিয়তের ভিন্নতাকে হাদিসের এই সীমাবদ্ধতার অন্তর্ভুক্ত করেছেন। মালিক বলেছেন: অবস্থানের ক্ষেত্রে আগে বাড়ার মাধ্যমে কাঠামোগত ভিন্নতা কোনো ক্ষতি করে না, এবং তিনি এই বিষয় ব্যতীত অন্য সব ক্ষেত্রে হাদিসটিকে ব্যাপক অর্থবোধক করেছেন।
এর মধ্যে রয়েছে: আবু হানিফা তাঁর বাণী (অতঃপর তাকবির বলো) দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, মুক্তাদি ইমামের তাকবিরের সাথেই তাকবির বলবে, ইমামের আগে বাড়াবে না এবং তাঁর থেকে দেরিও করবে না। কারণ (আরবি ব্যাকরণ অনুযায়ী) 'ফা' বর্ণটি বর্তমান অবস্থা বোঝায়। আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ বলেছেন: উত্তম হলো ইমামের তাকবির শেষ করার পর তাকবির বলা, কারণ 'ফা' পরবর্তী ক্রম বোঝায়। তবে যদি সে ইমামের সাথেই তাকবির বলে, তবে মুহাম্মদের এক বর্ণনা অনুযায়ী তা যথেষ্ট হবে, যদিও সে অনুত্তম কাজ করেছে। আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ীও বিষয়টি এমন। অন্য এক বর্ণনায় আছে: তাঁর সালাত শুরু হবে না। অতঃপর তাঁদের মতে তাকবিরে তাঁদের উভয়ের সম্পৃক্ততা হতে হবে আংটি ও আঙুলের নড়াচড়ার মতো। আর তাঁদের দুজনের মতে 'পরবর্তী অবস্থা' হতে হবে এমনভাবে যেন 'আল্লাহু'-এর 'আলিফ'কে 'আকবার'-এর 'রা'-এর সাথে যুক্ত করা হয়। শাইখুল ইসলাম খাওয়ার যাদা বলেছেন: আবু হানিফার কথা অধিক সূক্ষ্ম ও উৎকৃষ্ট, আর তাঁদের দুজনের কথা অধিক সহজ ও সতর্কতামূলক। শাফিয়ির কথা তাঁদের দুজনের কথার মতো। মাওয়ার্দি ইমামের তাকবির শেষ হওয়ার আগে তাকবিরে তাহরিমা সম্পর্কে বলেছেন: তাঁর সালাত সম্পন্ন হবে না। আর ইমাম রুকুতে যাওয়ার পর যদি সে রুকু করে, তবে সে যদি ইমামের সাথে সাথে করে বা আগে করে ফেলে, তবে সে মন্দ কাজ করল কিন্তু তাঁর সালাত বাতিল হবে না। কিন্তু যদি সে তাঁর ইমামের আগে সালাম দেয়, তবে তাঁর সালাত বাতিল হয়ে যাবে, যদি না সে বিচ্ছিন্ন হওয়ার নিয়ত করে থাকে; তবে এ ব্যাপারে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে।
এর মধ্যে রয়েছে: তাঁর বাণী (অতঃপর রুকু করো) এবং (অতঃপর সিজদা করো)-এ 'ফা' বর্ণটি পরবর্তী ক্রম নির্দেশ করে এবং এটি নির্দেশ করে যে, মুক্তাদির জন্য রুকু ও সিজদাতে ইমামের আগে যাওয়া বৈধ নয়; এমনকি সে যদি এই দুটি কাজে ইমামের আগে চলে যায় এবং ইমাম তাকে না পান, তবে তাঁর সালাত নষ্ট হয়ে যাবে।
এর মধ্যে রয়েছে: এতে আঁচড় বা এই জাতীয় কিছু লাগলে ইবাদত করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে।
এর মধ্যে রয়েছে: এতে অক্ষমতার সময় বসে সালাত আদায় করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

৯১ - ‌‌(অধ্যায়: যখন সিজদা করার সময় মুসল্লির কাপড় তাঁর স্ত্রীকে স্পর্শ করে)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে আলোচনা করা হয়েছে যে, সিজদাবনত অবস্থায় মুসল্লির কাপড় যদি তাঁর স্ত্রীকে স্পর্শ করে, তবে তাঁর সালাত নষ্ট হবে কি না? এই অধ্যায়ের হাদিসের বাহ্যিক দিক সালাত সহিহ হওয়ার প্রমাণ দেয়। ইমাম বুখারির অভ্যাস হলো শিরোনামে এমন বাক্য ব্যবহার করা যখন কোনো বিধানে মতভেদ থাকে। আর এই বিধানটি...