অর্থাৎ: তিনি তাঁর স্ত্রীদের থেকে পৃথক থাকার শপথ করেছিলেন; অর্থাৎ তাঁর স্ত্রীদের কারণে এবং তাদের জন্য।
তাঁর উক্তি: (একটি মাশরাবাহ-তে) মিম বর্ণে ফাতহ (যবর), শীন বর্ণে সুকুন এবং রা বর্ণে ফাতহ অথবা যম্ম (পেশ) সহযোগে: এটি হলো কক্ষ। কেউ কেউ বলেছেন: এটি বাড়ির সর্বোচ্চ অংশ, কক্ষের সদৃশ। আবার কেউ বলেছেন: ভাণ্ডার বা স্টোররুম, যা নিচের অংশের জন্য ছাদ স্বরূপ। তাঁর উক্তি: (খেজুর গাছের কাণ্ড দ্বারা) 'জুযূ' হলো 'জিয' এর বহুবচন, যা জীম বর্ণে কাসরা (জের) এবং যাল বর্ণে সুকুন যোগে গঠিত; এর বহুবচন 'জুযূ' এবং 'আজযা'। এটি ইবনে দুরিদ বলেছেন। আল-আযহারী 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে বলেছেন: খেজুর গাছের কাণ্ড ততক্ষণ স্পষ্ট হয় না যতক্ষণ না তার মূল দেহ বা কাণ্ড স্পষ্ট হয়। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'জিয' হলো খেজুর গাছের কাণ্ড। তাঁর উক্তি: (বসা অবস্থায়) এটি হাল (অবস্থা নির্দেশক)। আর তাঁর উক্তি: (আর তারা দাঁড়িয়ে ছিল) এটি একটি বিশেষ্যমূলক বাক্য যা অবস্থা নির্দেশ করছে। 'কিয়াম' শব্দটি 'কায়েম' এর বহুবচন অথবা এটি ইসমে ফায়েল (কর্তৃবাচক বিশেষ্য) এর অর্থে ব্যবহৃত মাসদার (ক্রিয়ামূল)। তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে) এখানে 'ইন্নামা' শব্দটি গুরুত্বারোপ এবং আধিক্য বুঝানোর জন্য সীমাবদ্ধতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। 'জাআলা' ক্রিয়ার দ্বিতীয় কর্ম এখানে উহ্য রয়েছে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: 'ইমামকে কেবল ইমাম হিসেবেই নির্ধারণ করা হয়েছে'। আর প্রথম কর্মটি এখানে কর্তার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (যাতে তাকে অনুসরণ করা হয়) অর্থাৎ যাতে তাঁর অনুসরণ করা হয় এবং তাঁর কর্মসমূহ অনুকরণ করা হয়।
তাঁর উক্তি: (যদি তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেন, তবে তোমরাও দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো) এর ভাবার্থ হলো: যদি তিনি বসে সালাত আদায় করেন, তবে মুক্তাদিও বসে সালাত আদায় করবে। কিন্তু এটি জায়েয নয় এবং এর ওপর আমল করা হয় না, কারণ এটি রহিত হয়ে গেছে। কেননা এটি প্রমাণিত যে, নবী তাঁর জীবনের শেষ ভাগে বসে সালাত আদায় করেছেন অথচ উপস্থিত লোকজন দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেছেন। যদি আপনি বলেন: কিছু বর্ণনায় এসেছে— (যদি তিনি বসে সালাত আদায় করেন তবে তোমরাও বসে সালাত আদায় করো)। আমি বলব: এর অর্থ হলো— তোমরা বসে সালাত আদায় করো যখন তোমরা ইমামের মতো দাঁড়িয়ে থাকতে অক্ষম হও। সুতরাং এটি বিশেষীকরণের অন্তর্ভুক্ত, এবং আমরা যেমন উল্লেখ করেছি এটি রহিত হয়ে গেছে। তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই মাস) এখানে আলিফ-লাম শব্দটি সেই নির্দিষ্ট মাসের প্রতি ইঙ্গিত করছে, কারণ প্রতিটি মাস ঊনত্রিশ দিনের হওয়া আবশ্যক নয়।
এটি থেকে মাসআলা উদ্ভাবনের আলোচনা: এর মধ্যে রয়েছে: ছাদের ওপর এবং কাঠের ওপর সালাত আদায় জায়েয। কারণ 'মাশরাবাহ' (কক্ষটি) তার নিচের অংশের জন্য ছাদ স্বরূপ, আর সেখানে সালাত আদায় করা ছাদের ওপর সালাত আদায়ের মতো। জমহুর উলামায়ে কেরাম একথাই বলেছেন। আল-হাসান এবং ইবনে সীরিন তক্তা ও কাঠের ওপর সালাত আদায় করা অপছন্দ করেছেন। একইভাবে ইবনে মাসউদ এবং ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি শাইবাহ এটি সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি মাসরুক থেকেও উল্লেখ করেছেন যে, তিনি নৌকায় একটি ইট বহন করতেন যার ওপর তিনি সিজদা দিতেন; এটি ইবনে সীরিন থেকেও সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে।
আরও রয়েছে: এতে শপথ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শপথ করেছিলেন যে তিনি এক মাস তাঁর স্ত্রীদের নিকট গমন করবেন না।
আরও রয়েছে: মাস সর্বদা পূর্ণ (ত্রিশ দিনের) হয় না। যদি কেউ কোনো নির্দিষ্ট মাসে কোনো কাজ করার বা ছেড়ে দেওয়ার শপথ করে এবং মাসটি ঊনত্রিশ দিনের হয়, তবে সে তার শপথ থেকে দায়মুক্ত হয়ে যাবে। সুতরাং কেউ যদি নির্দিষ্ট কোনো মাসে রোজা রাখার মানত করে আর মাসটি ঊনত্রিশ দিনের হয়, তবে তার ওপর এর চেয়ে বেশি রোজা রাখা আবশ্যক হবে না। কিন্তু যদি সে বলে: 'আমার ওপর এক মাস রোজা রাখা আবশ্যক' (কোনো মাস নির্দিষ্ট না করে), তবে তাকে পূর্ণ ত্রিশ দিন পূর্ণ করতে হবে।
আরও রয়েছে: ইমাম আহমদ, ইসহাক, ইবনে হাজম, আওযায়ী এবং একদল হাদিস বিশারদ দলীল পেশ করেছেন যে— ইমাম যদি বসে সালাত আদায় করেন তবে তাঁর পেছনের মুক্তাদিরাও বসে সালাত আদায় করবে। ইমাম মালিক বলেছেন: দাঁড়িয়ে থাকতে সক্ষম ব্যক্তির জন্য বসে থাকা ইমামের পেছনে সালাত আদায় করা জায়েয নয়, দাঁড়িয়েও নয় বসেও নয়। ইমাম আবু হানিফা, শাফেয়ী, সাওরী, আবু সাওর এবং জমহুর সালাফগণ বলেছেন: দাঁড়িয়ে থাকতে সক্ষম ব্যক্তির জন্য বসে থাকা ইমামের পেছনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করা ছাড়া গতি নেই। আল-মারগিনানী বলেছেন: ফরজ ও নফল সালাতের ক্ষেত্রে বিধান একই। উক্ত হাদিসের উত্তর কয়েকভাবে দেওয়া যায়।
প্রথমত: এটি রহিত, আর এর রহিতকারী হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতকালীন অসুস্থতার সময়কার সালাত, যেখানে তিনি বসে সালাত আদায় করেছিলেন আর লোকজন দাঁড়িয়ে ছিল। এমতাবস্থায় আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) দাঁড়িয়ে তাঁদেরকে সালাতের কাজগুলো সম্পর্কে অবগত করছিলেন। এর ভিত্তি হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন ইমাম ছিলেন এবং আবু বকর সেই সালাতে মুক্তাদি ছিলেন। যদি আপনি বলেন: এই রহিতকরণের ধরন কেমন যেখানে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে? কারণ এই রহিতকারী হাদিসটি হলো আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিস, যাতে আছে যে তিনি ইমাম ছিলেন এবং আবু বকর মুক্তাদি ছিলেন। অথচ এর বিপরীত বর্ণনাও পাওয়া যায়, যেমন তিরমিযী এবং নাসাঈ নুয়াইম বিন আবি হিন্দ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ তাঁর যে অসুস্থতায় ইন্তেকাল করেছেন তাতে আবু বকরের পেছনে বসে সালাত আদায় করেছেন)। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এটি হাসান সহিহ হাদিস। নাসাঈ এটি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ জামাতের সাথে সর্বশেষ যে সালাতটি আদায় করেছেন, তাতে তিনি একটি কাপড় জড়িয়ে আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পেছনে সালাত আদায় করেছেন)। আমি বলব: এই ধরনের বর্ণনা সহিহ কিতাবের বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক নয়, বরং উলামায়ে কেরাম এ দুটির মধ্যে সমন্বয় করেছেন। ইমাম বায়হাকী 'আল-মা’রিফাহ' গ্রন্থে বলেছেন: হাদিস দুটির মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। কারণ যে সালাতে নবী ইমাম ছিলেন তা ছিল শনিবার বা রবিবারের জোহরের সালাত। আর যে সালাতে তিনি মুক্তাদি ছিলেন তা ছিল সোমবারের ফজরের সালাত, এবং এটিই ছিল রাসূলুল্লাহ-এর দুনিয়া থেকে বিদায় নেওয়ার পূর্বে শেষ সালাত। তিনি বলেন: এটি যুহরী থেকে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত সোমবারের সালাত সংক্রান্ত বর্ণনার বিরোধী নয়, যেখানে তিনি পর্দা সরিয়েছিলেন এবং পুনরায় তা ফেলে দিয়েছিলেন। কারণ সেটি ছিল প্রথম রাকাতে, অতঃপর তিনি শরীরের কিছুটা আরাম বোধ করলেন এবং বাইরে এলেন এবং তাঁদের সাথে দ্বিতীয় রাকাত পেলেন। কাজী আইয়াজ বলেছেন: বসে ইমামতি করার বিধানটি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে রহিত হয়েছে: "আমার পরে কেউ যেন বসে ইমামতি না করে।" এবং তাঁর পরবর্তী খলিফাদের আমল দ্বারাও এটি প্রমাণিত, কারণ তাঁদের কেউ বসে ইমামতি করেননি। যদিও নবীর পর নতুন করে রহিতকরণ সম্ভব নয়, তবুও তাঁদের এই ধারাবাহিক আমল তাঁর পরে বসে ইমামতি করার নিষেধাজ্ঞার সত্যতার সাক্ষ্য দেয়। আমি বলি: