মুতাজিলাদের মতে সে কুফরিতে প্রবেশ করেনি, বরং সে দুই স্তরের মাঝামাঝি একটি স্তরে অবস্থান করছে, যাকে তারা ‘মানযিলাতুন বাইনাল মানযিলাতাইন’ (দুই স্তরের মধ্যবর্তী স্তর) বলে অভিহিত করে। আর খাওয়ারিজদের মতে সে কুফরিতে প্রবেশ করেছে; কারণ তাদের নিকট প্রতিটি আনুগত্যমূলক কাজ পরিত্যাগ করাই কুফরি। পক্ষান্তরে সালাফদের নিকট সে ঈমান থেকে বের হয়ে যায়নি। শাইখ আবু ইসহাক আশ-শিরাজী বলেন, এটিই প্রথম মাসয়ালা যা ই'তিযাল (মুতাজিলা মতবাদ) এর ক্ষেত্রে উদ্ভূত হয়েছিল। ইমাম শাফিঈ (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন, ঈমান হলো অন্তর দিয়ে বিশ্বাস (তাসদিক), মৌখিক স্বীকৃতি (ইকরার) এবং কর্ম (আমল)। সুতরাং কেবল প্রথমটির (বিশ্বাস) লঙ্ঘনকারী মুনাফিক, কেবল দ্বিতীয়টির (স্বীকৃতি) লঙ্ঘনকারী কাফির এবং কেবল তৃতীয়টির (কর্ম) লঙ্ঘনকারী ফাসিক; যে জাহান্নামে চিরকাল থাকা থেকে মুক্তি পাবে এবং জান্নাতে প্রবেশ করবে। ইমাম বলেন, এটি অত্যন্ত জটিল বিষয়; কারণ আমল যদি ঈমানের রুকন (অপরিহার্য অংশ) হয় তবে তা ছাড়া ঈমান বাস্তবায়িত হওয়া সম্ভব নয়। এমতাবস্থায় যে মুমিন নয়, সে কীভাবে জাহান্নাম থেকে বের হবে এবং জান্নাতে প্রবেশ করবে? আমি বলি, এই সংশয়ের উত্তর এভাবে দেওয়া হয়েছে যে, শারিয়াহ প্রবর্তকের বাণীতে ঈমান শব্দটি কখনও ‘ঈমানের মূল’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেখানে আমলের সাথে যুক্ত হওয়াকে শর্ত ধরা হয়নি; যেমনটি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীতে রয়েছে: “ঈমান হলো তুমি ঈমান আনবে আল্লাহর ওপর, তাঁর ফেরেশতাদের ওপর, তাঁর সাথে সাক্ষাতের ওপর, তাঁর রাসুলগণের ওপর এবং তুমি ঈমান আনবে পুনরুত্থানের ওপর। আর ইসলাম হলো তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক করবে না, সালাত কায়েম করবে, নির্ধারিত যাকাত প্রদান করবে এবং রমজানের রোজা রাখবে...” (হাদিস)। আবার ঈমান শব্দটি ‘পূর্ণাঙ্গ ঈমান’ অর্থেও ব্যবহৃত হয়েছে, যা আমলের সাথে সম্পৃক্ত; যেমনটি আব্দুল কায়স গোত্রের প্রতিনিধি দলের হাদিসে এসেছে: “তোমরা কি জানো এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা কী?” তারা বললেন, “আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই ভালো জানেন।” তিনি বললেন, “এ সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল, সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, রমজানের রোজা রাখা এবং গনিমতের মালের এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করা।” আর এই অর্থের ঈমানই উদ্দেশ্য নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীতে যেখানে ঈমানকে অস্বীকার করা হয়েছে: “ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না।” (হাদিস)। অনুরূপভাবে যেখানেই এমন বর্ণনা এসেছে। সুতরাং এই মাসয়ালায় বিরোধটি শাব্দিক; কারণ এটি ঈমানের সংজ্ঞার দিকে প্রত্যাবর্তন করে যে, শরয়ি পরিভাষায় এটি কোন অর্থে ব্যবহৃত এবং কোনটি রূপক। অর্থের ক্ষেত্রে কোনো বিরোধ নেই। কারণ জাহান্নামের আগুনে প্রবেশ করা থেকে মুক্তিদানকারী ঈমান হলো দ্বিতীয়টি (পূর্ণাঙ্গ ঈমান), যা সকল মুসলিমের ঐকমত্যে স্বীকৃত। আর জাহান্নামে চিরকাল থাকা থেকে মুক্তিদানকারী ঈমান হলো প্রথমটি (ঈমানের মূল), যা আহলে সুন্নাতের ঐকমত্যে সাব্যস্ত, যেখানে মুতাজিলা ও খাওয়ারিজরা দ্বিমত পোষণ করে। এর সপক্ষে দলীল হলো আবু যর (রা.) বর্ণিত হাদিসে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: “এমন কোনো বান্দা নেই যে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেছে এবং এর ওপর মৃত্যুবরণ করেছে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবেই।” আমি বললাম, “যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে?” তিনি বললেন, “যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে।” (হাদিস)। এবং নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: “জাহান্নাম থেকে সেই ব্যক্তি বের হবে যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান রয়েছে।” সারকথা হলো, সালাফগণ এবং ইমাম শাফিঈ আমলকে দ্বিতীয় অর্থের (পূর্ণাঙ্গ) ঈমানের রুকন সাব্যস্ত করেছেন, প্রথম অর্থের (মূল) ঈমানের নয়। তারা আমল না থাকলেও প্রথম অর্থের ঈমান অবশিষ্ট থাকার এবং এর অস্তিত্বের কারণে জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাওয়ার ফয়সালা দিয়েছেন, যদিও দ্বিতীয় অর্থের ঈমান না থাকে। এর মাধ্যমেই উক্ত সংশয় দূর হয়ে যায়।

আপনি যদি প্রশ্ন করেন, অন্তরের তাসদিকের (বিশ্বাসের) হাকিকত বা সত্তা কী? আমি বলব, ইমাম একটি কথা বলেছেন যার সারমর্ম হলো, তাসদিক দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মানসিক সিদ্ধান্ত বা বিচার। এর ব্যাখ্যা হলো, কেউ যখন বলে “জগৎ সৃষ্টিশীল”, তখন এই শব্দগুলোর উদ্দেশ্য কেবল জগতের সৃষ্টিশীলতার গুণ বর্ণনা করা নয়, বরং ওই বক্তার মনে জগতের সৃষ্টিশীল হওয়ার ব্যাপারে একটি সিদ্ধান্ত গ্রহণ। অতএব, জগতের জন্য সৃষ্টিশীলতা সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি এবং মানসিক সেই সিদ্ধান্ত এক নয়। এই মানসিক সিদ্ধান্ত বা সাব্যস্তকরণ অথবা অস্বীকার করাকে প্রতিটি ভাষায় বিশেষ শব্দ দিয়ে প্রকাশ করা হয়। মানসিক সিদ্ধান্ত এক হওয়া সত্ত্বেও শব্দ ও প্রকাশভঙ্গির ভিন্নতা প্রমাণ করে যে, মানসিক সিদ্ধান্ত এই শব্দ ও বাক্যগুলো থেকে ভিন্ন বিষয়। যেহেতু এই শব্দগুলো সেই সিদ্ধান্তের দিকে ইঙ্গিত করে, আর নির্দেশক ও নির্দেশিত বস্তু এক নয়। এরপর আমরা বলি, এই মানসিক সিদ্ধান্ত জ্ঞান থেকে ভিন্ন; কারণ কোনো বিষয় সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তিও সেটির ব্যাপারে সিদ্ধান্ত দিতে পারে। ফলে আমরা জানতে পারলাম যে এই মানসিক সিদ্ধান্ত জ্ঞান থেকে ভিন্ন। সুতরাং তাসদিক বলতে এই মানসিক সিদ্ধান্তই উদ্দেশ্য। এই আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, এখানে তাসদিক বলতে তাসাউর বা ধারণার বিপরীত তাসদিক (প্রত্যয়ন) উদ্দেশ্য।

সদরুশ শারিয়াহ এর ওপর আপত্তি তুলে বলেছেন যে, এটি যথেষ্ট নয়। কারণ কিছু কাফির মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রিসালাত সম্পর্কে অবগত ছিল; মহান আল্লাহর বাণী: “যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি তারা তাকে তেমনিভাবে চিনে যেমন তারা তাদের সন্তানদের চিনে।” (আয়াত)। এবং ফেরাউন মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর রিসালাত সম্পর্কে অবগত ছিল; যেমন মহান আল্লাহ মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর ভাষণ উদ্ধৃত করে বলেছেন: “তিনি বললেন, আপনি অবশ্যই জানেন যে, আসমানসমূহের রব ছাড়া অন্য কেউ এগুলো নাযিল করেননি।” (আয়াত)। তাসত্ত্বেও তারা কাফির ছিল। যদি কেবল এই (মানসিক স্বীকৃতি) যথেষ্ট হতো, তবে তারা মুমিন হতো। কারণ যে ব্যক্তি তার অন্তরে বিশ্বাস (তাসদিক) করে সে আল্লাহ ও তার মাঝখানে মুমিন হিসেবে গণ্য হয়। আর মৌখিক স্বীকৃতি হলো পার্থিব বিধান কার্যকর করার শর্ত, যেমনটি ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত এবং ইমাম আশআরির দুটি বর্ণনার মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ। বরং তাসদিক দ্বারা এর আভিধানিক অর্থই উদ্দেশ্য, আর তা হলো স্বেচ্ছায় সংবাদদাতাকে সত্যবাদী বলে সাব্যস্ত করা। তিনি বলেন, আমরা “স্বেচ্ছায়” শব্দটি এ কারণে যুক্ত করেছি যে, যদি অন্তরে সংবাদদাতার সত্যবাদিতা অনিচ্ছাকৃতভাবে উদিত হয়—যেমন কোনো নবী নবুওয়তের দাবি করলেন এবং মুজিজা প্রদর্শন করলেন, আর কারো অন্তরে তাঁর সত্যবাদিতা কোনো ইচ্ছা ছাড়াই বদ্ধমূল হয়ে গেল—তবে আভিধানিক ভাষায় তাকে “তাসদিক” বা বিশ্বাস করা বলা হয় না। ফলে জানা গেল যে, তাসদিক বলতে সংবাদদাতাকে স্বেচ্ছায় সত্যবাদী বলে সাব্যস্ত করাকে বোঝায়, যা মূলত মানসিক কথা (কালামে নাফসি) এবং একেই ‘ঈমানের আকদ’ (দৃঢ় বিশ্বাস) বলা হয়। আর নবীদের রিসালাত সম্পর্কে অবগত কাফিররা এজন্য মুমিন ছিল না যে, তারা রাসুলদের মিথ্যাবাদী বলেছে। সুতরাং তাসদিক না থাকার কারণে তারা কাফির। কেউ বলতে পারেন যে, আভিধানিক অর্থের তাসদিক এবং তাসাউরের বিপরীত তাসদিক একই বিষয়। কারণ সংবাদদাতার সত্যবাদিতা সাব্যস্ত করা মানেই হলো তাঁর সত্য হওয়ার ব্যাপারে সিদ্ধান্ত নেওয়া, যা মূলত এই তাসদিকই। আর নবীদের রিসালাত সম্পর্কে অবগত কাফিররা তাসদিক থাকা সত্ত্বেও মুমিন ছিল না এই কারণে যে, তাদের মধ্যে যারা রিসালাতকে অস্বীকার করেছিল, তাদের মৌখিক মিথ্যারোপ তাদের অন্তরের তাসদিককে বাতিল করে দিয়েছিল। আর যারা অস্বীকার করেনি, তারা স্বেচ্ছায় মৌখিক স্বীকৃতি পরিত্যাগ করার মাধ্যমে তা বাতিল করেছিল, কারণ স্বীকৃতি দেওয়া পার্থিব বিধান কার্যকর করার শর্ত।