এর দ্বারা বোঝা যায় যে, যেসব ছবি বিছানা, গালিচা বা অবজ্ঞার সাথে ব্যবহৃত বস্তুর ওপর থাকে, সেগুলো এ অধ্যায়ে বর্ণিত নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়। সুফিয়ান সাওরী, নাখায়ী, মালিক এবং একটি বর্ণনায় ইমাম আহমাদও এমনটি বলেছেন। আবু ওমর বলেন: আবু কাসিম উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম মালিক খাটিয়া এবং গম্বুজে প্রতিকৃতি থাকাকে অপছন্দ করতেন; কিন্তু গালিচা, বালিশ এবং কাপড়ে ছবি থাকাতে কোনো সমস্যা দেখতেন না। তবে তিনি এমন গম্বুজের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা অপছন্দ করতেন যাতে প্রতিকৃতি রয়েছে। সুফিয়ান সাওরী বলেছেন: বালিশে ছবি থাকাতে কোনো দোষ নেই, কারণ সেগুলো পদদলিত হয় এবং তার ওপর বসা হয়। আবু হানিফা এবং তাঁর সাথীরা ঘরের ভেতরে মূর্তির প্রতিকৃতি থাকাকে অপছন্দ করতেন, তবে বিছানো বস্তুতে তা অপছন্দ করতেন না। ঝুলানো পর্দার ওপর ছবি থাকা মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে তারা একমত ছিলেন। আবু ওমর বলেন: লাইস ইবনে সাদ ঘরে, খাটিয়ায়, গম্বুজে, তশতরি বা পাত্রে এবং বাতিদানিতে প্রতিকৃতি থাকাকে অপছন্দ করতেন, যদি না সেটি কাপড়ের নকশা হিসেবে থাকে। আর শাফেয়ীগণের মত হলো, তারা ছবিকে সাধারণভাবে অপছন্দ বা হারাম মনে করেন, তা কাপড়ে হোক বা বিছানা-গালিচা ইত্যাদিতে হোক। তারা এ বিষয়ে বর্ণিত নিষেধাজ্ঞার সাধারণ হাদিসসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করেন এবং এ ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য করেন না। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।

৬১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি রেশমি ফাররুজ পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করল, অতঃপর তা খুলে ফেলল)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে ওই ব্যক্তির কথা উল্লেখ করা হয়েছে যে রেশমি ফাররুজ পরে সালাত আদায় করেছে এবং পরে তা খুলে ফেলেছে। এটি মূলত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ক্ষেত্রে যা ঘটেছিল তারই বর্ণনা। 'ফাররুজ' (الفروج) শব্দটি 'ফা' বর্ণে জবর এবং 'রা' বর্ণে পেশ ও তাশদীদ সহযোগে উচ্চারিত হয় এবং শেষে 'জীম' রয়েছে। আবু আব্দুল্লাহ বলেন: এটি এমন এক প্রকারের কাবা বা আলখেল্লা যা পিছন দিক থেকে চেরা থাকে। ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর বলেন: আমি লাইস ইবনে সাদকে ফাররুজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন, এটি এক ধরণের আলখেল্লা (কাবা)। ইবনুল জাওযী তাঁর সনদে আবু আলা আল-মাআররী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, শব্দটি 'ফা' বর্ণে পেশ দিয়ে তাশদীদহীনভাবে ‘খুরুজ’-এর ওজনেও বলা হয়। কুরতুবী বলেন: এটি ‘ফা’ বর্ণে জবর ও পেশ উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে পেশ দিয়ে পড়াটাই বেশি পরিচিত। আর ‘রা’ বর্ণটি সব অবস্থাতেই পেশযুক্ত এবং তাশদীদসহ উচ্চারিত হয়, তবে কখনো তাশদীদ ছাড়াও পড়া হয়। ইবনে কারকুল বলেন, ‘ফা’ বর্ণে জবর এবং ‘রা’ বর্ণে তাশদীদ দিয়ে পড়া হয়, তবে তাশদীদ ছাড়াও পড়ার কথা বলা হয়েছে। কুরতুবী আরও বলেন: কাবা এবং ফাররুজ উভয়ই এমন পোশাক যার হাতা ও কোমর সংকীর্ণ এবং পিছন দিক থেকে চেরা থাকে, যা যুদ্ধ এবং সফরের সময় ক্ষিপ্রতার জন্য পরা হয়। আর 'হারীর' (রেশম) শব্দটি এখানে ফাররুজের বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।
৪১ - (আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, লাইস আমাদের নিকট ইয়াযীদ থেকে, তিনি আবুল খায়ের থেকে, তিনি উকবা ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি রেশমি ফাররুজ উপহার দেওয়া হয়েছিল। তিনি সেটি পরিধান করে সালাত আদায় করলেন। সালাত শেষ করে তিনি সেটি অত্যন্ত কঠোরভাবে অপছন্দকারীর ন্যায় খুলে ফেললেন এবং বললেন: মুত্তাকীদের জন্য এটি শোভনীয় নয়।) শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল স্পষ্ট। (এর বর্ণনাকারীদের আলোচনা): তাঁরা সংখ্যায় পাঁচজন। প্রথমজন আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ তিন্নীসী, যাঁর কথা বারবার এসেছে। দ্বিতীয়জন লাইস ইবনে সাদ; কিরমানী বলেন যে, খলিফা মনসুর তাঁকে মিসরের শাসনভার গ্রহণ করার প্রস্তাব দিলে তিনি ক্ষমা চেয়ে তা প্রত্যাখ্যান করেন। (আমি বলি) বলা হয়ে থাকে যে তিনি অল্প সময়ের জন্য শাসনভার গ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি আবু হানিফা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর মাযহাবের অনুসারী ছিলেন। তৃতীয়জন ইয়াযীদ ইবনে হাবীব। চতুর্থজন আবুল খায়ের মারসাদ আল-ইয়াযানী। পঞ্চমজন উকবা ইবনে আমির আল-জুহানী রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু; তাঁর থেকে ৫৫টি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যার মধ্যে ৮টি বুখারিতে রয়েছে। তিনি মুয়াবিয়ার পক্ষ থেকে মিসরের গভর্নর ছিলেন এবং সেখানে ৫৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ): এতে দুই জায়গায় বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনার কথা রয়েছে এবং তিন জায়গায় ‘থেকে’ (আন) শব্দ যোগে বর্ণনা রয়েছে। এতে ইয়াযীদের বর্ণনার পরে আসীলীর বর্ণনায় ‘তিনি ইবনে আবু হাবীব’ কথাটি যুক্ত আছে। আর এর সকল বর্ণনাকারীই মিসরীয়। (পুনরাবৃত্তি ও অন্যান্যদের বর্ণনা): বুখারি এটি পোশাক অধ্যায়ে কুতাইবা ও লাইসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম কুতাইবা থেকে এবং আবু মুসা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী এটি সালাত অধ্যায়ে কুতাইবা ও ঈসা ইবনে হাম্মাদ উভয়ের সূত্রে লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন। (অর্থের ব্যাখ্যা): 'উপহার দেওয়া হয়েছে' (أهدي) শব্দটি মাজি মাজহুল বা কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যিনি এটি উপহার দিয়েছিলেন তিনি হলেন দূমাতুল জান্দালের অধিপতি উকিদির ইবনে আব্দুল মালিক। আবু নুআইম উল্লেখ করেছেন যে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রেশমি পোশাক উপহার দিয়েছিলেন। কিন্তু ইবনুল আসীর বলেন, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উপহার দিয়েছিলেন এবং তাঁর সাথে সন্ধি করেছিলেন, কিন্তু ইসলাম গ্রহণ করেননি। ইতিহাসবিদদের মতে এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই এবং যিনি বলেছেন তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছেন তিনি স্পষ্ট ভুল করেছেন; বরং তিনি খ্রিস্টান ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সন্ধি করার পর তিনি নিজ দুর্গে ফিরে যান এবং সেখানেই অবস্থান করেন। পরবর্তীতে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালে খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ দূমাতুল জান্দাল অবরোধ করলে তিনি বন্দি হন এবং মুশরিক ও খ্রিস্টান অবস্থায় নিহত হন। ‘উকিদির’ শব্দটি হামজায় পেশ দিয়ে পড়তে হয়। আর ‘দূমাতুল জান্দাল’ একটি দুর্গের নাম। জাওহারী বলেন, ভাষাবিদগণ ‘দাল’ বর্ণে পেশ দিয়ে বলেন কিন্তু মুহাদ্দিসগণ জবর দিয়ে পড়েন। এটি সিরিয়া ও ইরাকের মধ্যবর্তী একটি স্থানের নাম যা দামেস্ক থেকে সাত মঞ্জিল এবং মদিনা থেকে তের মঞ্জিল দূরে অবস্থিত। 'রেশমি ফাররুজ' (فروج حرير) কথাটি সম্বন্ধপদ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে যেমনটি ‘রেশমি কাপড়’ বা ‘রুপার আংটি’র ক্ষেত্রে হয়। আবার এটি বিশেষণ হিসেবে হওয়াও সম্ভব, ব্যাকরণগতভাবে উভয়টিরই অবকাশ রয়েছে, তবে প্রথমটিই অধিক স্পষ্ট। 'অতঃপর তিনি প্রস্থান করলেন' অর্থাৎ সালাত শেষ করলেন এবং কিবলামুখী অবস্থা থেকে ফিরলেন। 'এটি মুত্তাকীদের জন্য শোভনীয় নয়' অর্থাৎ যারা কুফরি থেকে বেঁচে থাকে বা মুমিন অথবা যারা সকল গুনাহ থেকে বেঁচে চলেন, তাঁদের জন্য এটি উপযুক্ত নয়।