অর্থাৎ নেককার বান্দাগণ। (যদি আপনি প্রশ্ন করেন) মুত্তাকী নারীগণ কি তাদের অন্তর্ভুক্ত হবেন, অথচ রেশম পরিধান করা তাদের জন্য বৈধ? (আমি বলি) এটি একটি মতভেদপূর্ণ বিষয়। অধিকতর সঠিক মত হলো, ‘জমা মুযাক্কার সালেম’ (অটুট পুংলিঙ্গ বহুবচন)-এর মধ্যে নারীগণ অন্তর্ভুক্ত হন না, তাই এতে তাদের অংশীদারিত্ব আবশ্যক হয় না। আর যদি আমরা তাদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া মেনেও নেই, তবে তাদের জন্য এর বৈধতা অন্য দলিলের মাধ্যমে প্রমাণিত। (এ থেকে যেসকল আহকাম বা বিধান উদ্ভাবিত হয় তার বর্ণনা): এর মধ্যে একটি হলো—পুরুষদের জন্য সকল অবস্থায় রেশম পরিধান করা হারাম, তবে কিছু বিশেষ ক্ষেত্র ব্যতীত। ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মাদের মতে যুদ্ধের সময় পুরুষদের জন্য এটি পরিধান করা বৈধ। অন্য ক্ষেত্রগুলো হলো—চর্মরোগের (খোসপাঁচড়া) কারণে এবং শীতের তীব্রতার কারণে যখন অন্য কোনো পোশাক পাওয়া যায় না। জাহেরী মাজহাবের একদল আলিম পুরুষদের জন্য রেশম পরিধান করাকে নিঃশর্তভাবে বৈধ বলেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকাও এই মত পোষণ করেছেন। এ ক্ষেত্রে তাঁরা মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন, যা ইমাম বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং আমরা তা যথা স্থানে উল্লেখ করব। এ বিষয়ে জমহুর বা সংখ্যাগুরু ওলামায়ে কেরামের দলিল অনেক। এর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো পূর্বে বর্ণিত হাদিসটি। ইমাম ত্বহাবী এই অধ্যায়ে পনেরোজন সাহাবী থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাঁরা হলেন—ওমর ইবনুল খাত্তাব, আলী ইবনে আবি তালিব, আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর, মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান, হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান, ইমরান ইবনুল হুসাইন, বারা ইবনে আযিব, আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর, আবু সাঈদ খুদরী, আনাস ইবনে মালিক, মাসলামাহ ইবনে মুখাল্লাদ, উকবা ইবনে আমির আল-জুহানী, আবু উমামা এবং আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাআলা তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। এই অনুচ্ছেদে উম্মেহানি থেকে আবু ইয়ালা আল-মাওসিলীর সূত্রে, আবু দাউদের নিকট আবু রাইহানা (যাঁর নাম শামউন) থেকে এবং তিরমিযীর নিকট আবু মুসা আশআরী থেকে হাদিস বর্ণিত হয়েছে। এই সাহাবীদের বর্ণিত হাদিসসমূহ রেশম পরিধানের বৈধতা সম্বলিত পূর্বের নির্দেশকে রহিত করে দিয়েছে। (যদি আপনি প্রশ্ন করেন) রেশম যদি পুরুষদের জন্য হারামই হয়, তবে আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) কেন তা পরিধান করেছিলেন? (আমি বলি) তা ছিল হারামের বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে। ইমাম নববী বলেন, সম্ভবত তাঁর রেশম খুলে ফেলার সময়ই নিষেধ ও হারামের সূচনা হয়েছিল। এই কারণেই ইমাম মুসলিমের নিকট বর্ণিত জাবিরের হাদিসে বলা হয়েছে, "তিনি একটি রেশমি জুব্বা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করেন, অতঃপর তা খুলে ফেলেন এবং বলেন যে জিবরাঈল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) আমাকে এটি পরিধান করতে নিষেধ করেছেন।" সুতরাং এর মাধ্যমেই হারামের সূচনা হয়। আল-কিরমানী একে ‘তাকসিস’ (সুনির্দিষ্টকরণ) বলেছেন, ‘নাসখ’ (রহিতকরণ) বলেননি। কারণ তাঁর মতে, নাসখ হওয়ার শর্ত হলো মানসুখ বা রহিতকৃত বিষয়টি একটি শরয়ি বিধান হতে হবে। তিনি আরও বলেন, যদি একে শরয়ি বিধান হিসেবে মেনেও নেওয়া হয়, তবুও নাসখ হলো সকল মুকাল্লাফ বা দায়িত্বশীল ব্যক্তির ওপর থেকে বিধান তুলে নেওয়া; আর এখানে তা কেবল কিছু ব্যক্তির ক্ষেত্রে হয়েছে, তাই এটি ‘তাকসিস’ বা বিশেষায়ন। (আমি বলি) আল্লাহর রাসূলের (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) পরিধান করা একটি বিধান ছিল, অতঃপর তা খুলে ফেলা অন্য একটি বিধান যা প্রথমটিকে রহিত করে দিয়েছে। সুতরাং দ্বিতীয়টি যেমন শরয়ি বিধান, প্রথমটিও তেমনই ছিল, কিন্তু তা রহিত হয়ে গেছে। আর দ্বিতীয় বিধানটি (নিষেধাজ্ঞা) নারী-পুরুষ সকলের জন্য ব্যাপক ছিল, কিন্তু নারীগণ অন্য দলিলের ভিত্তিতে এই নিষেধাজ্ঞার বাইরে চলে গেছেন। একদল আলিম রেশম পরিধান করাকে পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্যই হারাম মনে করেছেন। তাঁরা ইমাম ত্বহাবী বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন। তিনি আবু বাকরাহ সূত্রে, তিনি আবু দাউদ সূত্রে, তিনি হুশাইম সূত্রে, তিনি আবু বিশর সূত্রে, তিনি ইউসুফ ইবনে মাহাক সূত্রে বর্ণনা করেন যে, জনৈক নারী ইবনে ওমরকে জিজ্ঞাসা করলেন, ‘আমি কি স্বর্ণের অলঙ্কার পরতে পারি?’ তিনি বললেন, ‘হ্যাঁ’। সে নারী আবার জিজ্ঞাসা করল, ‘রেশম সম্পর্কে আপনি কী বলেন?’ তিনি বললেন, ‘তা অপছন্দনীয়’। নারীটি বলল, ‘অপছন্দনীয় বলতে কী বোঝাতে চাচ্ছেন? আমাকে বলুন এটি কি হালাল না হারাম?’ তিনি বললেন, ‘আমাদের মধ্যে এমন আলোচনা হতো যে, যে ব্যক্তি দুনিয়াতে তা পরিধান করবে, সে আখিরাতে তা পরিধান করতে পারবে না।’ তাঁরা আরও দলিল পেশ করেন ইয়াহইয়া ইবনে নাসর সূত্রে বর্ণিত হাদিস দ্বারা, যাতে উকবা ইবনে আমির আল-জুহানী বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) তাঁর পরিবারকে অলঙ্কার ও রেশম পরিধানে বাধা দিতেন এবং বলতেন, ‘তোমরা যদি জান্নাতের অলঙ্কার ও রেশম পছন্দ করো, তবে দুনিয়াতে তা পরিধান করো না।’ আরও বর্ণিত হয়েছে আযরাক ইবনে কাইসের হাদিস থেকে, তিনি বলেন, ‘আমি আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইরকে তারবিয়ার দিনে খুতবা দিতে শুনেছি, তিনি বলছিলেন—হে লোকসকল! তোমরা রেশম পরিধান করো না এবং তোমাদের নারী ও সন্তানদেরও তা পরিধান করিও না। কারণ যে দুনিয়াতে তা পরিধান করবে, আখিরাতে সে তা পরিধান করতে পারবে না।’ এটি ইমাম মুসলিমও বর্ণনা করেছেন। জমহুর উলামায়ে কেরাম এর জবাবে বলেন যে, ইবনে ওমর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা কেবল পুরুষদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এর প্রমাণ হলো যা যায়েদ ইবনে আরকাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন: ‘স্বর্ণ ও রেশম আমার উম্মতের নারীদের জন্য হালাল এবং পুরুষদের জন্য হারাম।’ এটি ইমাম ত্বহাবী ও তাবারানী বর্ণনা করেছেন। আরও বর্ণিত হয়েছে আলী ইবনে আবি তালিব থেকে যে, আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) রেশম গ্রহণ করে ডান হাতে রাখলেন এবং স্বর্ণ গ্রহণ করে বাম হাতে রাখলেন, অতঃপর বললেন: ‘এই দুটি বস্তু আমার উম্মতের পুরুষদের জন্য হারাম।’ এটি ইমাম ত্বহাবী ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আবু মুসা আশআরী থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন: ‘রেশম ও স্বর্ণ আমার উম্মতের নারীদের জন্য হালাল এবং পুরুষদের জন্য হারাম।’ ইমাম ত্বহাবী ও তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম তিরমিযী একে হাসান সহিহ বলেছেন। এই মর্মে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ও উকবা ইবনে আমির থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে। উকবা থেকে যে (নিষেধাজ্ঞার) হাদিস বর্ণিত হয়েছে, তার অন্য একটি বর্ণনা তার বিপরীত, আর সেটি হলো: ‘আমি আল্লাহর রাসূলকে (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বলতে শুনেছি—রেশম ও স্বর্ণ আমার উম্মতের পুরুষদের জন্য হারাম এবং নারীদের জন্য হালাল।’ আর ইবনে যুবাইর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার উত্তর হলো—সম্ভবত তাঁর কাছে সেই হাদিসটি পৌঁছেনি যা ‘যে ব্যক্তি দুনিয়াতে তা পরিধান করবে...’ এই সাধারণ নিষেধাজ্ঞাকে (নারীদের জন্য) বিশেষায়িত করেছে। ইবনে আরাবি বলেন, রেশম পরিধানের ব্যাপারে ওলামায়ে কেরামের দশটি মত রয়েছে: ১. সকল অবস্থায় হারাম। ২. যুদ্ধ ব্যতীত হারাম। ৩. সফর ব্যতীত হারাম। ৪. অসুস্থতা ব্যতীত হারাম। ৫. যুদ্ধাভিযান ব্যতীত হারাম। ৬. কেবল ইলম অর্জনের ক্ষেত্রে বৈধ। ৭. পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্য হারাম। ৮. পরিধান করা হারাম কিন্তু বিছানা হিসেবে ব্যবহার করা জায়েজ; এটি ইমাম আবু হানিফা ও ইবনুল মাজিশুন বলেছেন। ৯. সকল অবস্থায় বৈধ। ১০. অন্য কিছুর সাথে মিশ্রিত থাকলেও হারাম। এর মধ্যে যে দলিলটি পেশ করা হয়েছে...