৪৭৩০৪ - আবু মা'মার আবদুল্লাহ ইবন আমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল ওয়ারিস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল আজিজ ইবন সুহাইব আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.)-এর একটি নকশা করা রঙিন পর্দা ছিল যা দিয়ে তিনি তাঁর ঘরের একপাশ ঢেকে রেখেছিলেন। তখন নবী (সা.) বললেন: "আমাদের সামনে থেকে তোমার এই পর্দাটি সরিয়ে নাও, কারণ এর ছবিগুলো আমার সালাতে বারবার আমার সামনে ভেসে উঠছে।"

হাদীসটির সাথে শিরোনামের সামঞ্জস্যের দিকটি হলো, যে পর্দায় ছবি থাকে তা যখন শরীয়ত প্রণেতা নিষেধ করেছেন, তখন তা পরিধান করা আরও জোরালোভাবে নিষিদ্ধ বলে গণ্য হবে। যদি আপনি বলেন: শিরোনামে দুটি বিষয় রয়েছে, আর হাদীসটি কেবল একটি বিষয় অর্থাৎ ছবিযুক্ত পোশাকের প্রতি নির্দেশ করে। আমি বলব: যে পোশাকে ক্রুশের ছবি রয়েছে তা এর সাথে অন্তর্ভুক্ত হবে, কারণ উভয়টিই মহান আল্লাহর পরিবর্তে অন্যের ইবাদতের সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে সমান।
বর্ণনাকারীদের আলোচনা: তারা চারজন, সকলের উল্লেখ করা হয়েছে। ‘মা'মার’ শব্দটি মিম-এর উপর ফাতহা (জবর) সহকারে। আর আবদুল ওয়ারিস হলেন ইবন সাঈদ।
এতে তিনটি স্থানে বহুবচনের শব্দে হাদীস বর্ণনা এবং একটি স্থানে 'আন' শব্দে বর্ণনা এসেছে এবং এর বর্ণনাকারীগণ সবাই বসরার অধিবাসী।
এর একাধিক স্থান এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের আলোচনা: বুখারী এটি 'পোশাক' অধ্যায়েও বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী এটি বিভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন। একটি বর্ণনায় আছে: "হে আয়েশা! এটি আমার সামনে থেকে সরিয়ে নাও, কারণ যখনই আমি এটি দেখি তখনই আমার দুনিয়ার কথা মনে পড়ে।" অন্য বর্ণনায় আছে: "কেননা এতে একটি পাখির প্রতিকৃতি রয়েছে যা ঘরে প্রবেশকারীর সম্মুখভাগে থাকে।" অন্য বর্ণনায় আছে: "এতে কিছু ছবি ছিল, তাই রাসূলুল্লাহ (সা.) তা টেনে নিলেন এবং ছিঁড়ে দুটি বালিশ তৈরি করলেন, অতঃপর তিনি সেগুলোর ওপর হেলান দিতেন।" অন্য বর্ণনায় আছে: "আমার ঘরে একটি কাপড় ছিল যাতে ছবি ছিল, আমি সেটি ঘরের একটি তাকে রেখেছিলাম। রাসূলুল্লাহ (সা.) সেটির দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন, এরপর তিনি বললেন: হে আয়েশা! এটি আমার সামনে থেকে সরিয়ে ফেলো। তখন আমি তা ছিঁড়ে বালিশ বানিয়ে ফেললাম।" অন্য বর্ণনায় আছে: "রাসূলুল্লাহ (সা.) আমার নিকট প্রবেশ করলেন, তখন আমি নকশা করা একটি পর্দা কিনেছিলাম যাতে প্রতিকৃতি ছিল। যখন তিনি এটি দেখলেন, তখন তাঁর চেহারার রঙ বদলে গেল, এরপর তিনি নিজের হাতে সেটি ছিঁড়ে ফেললেন এবং বললেন: কিয়ামতের দিন ঐ সকল মানুষের শাস্তি সবচেয়ে কঠিন হবে যারা আল্লাহর সৃষ্টির সদৃশ কিছু তৈরি করে।" অন্য বর্ণনায় আছে: "নবী (সা.) সফর থেকে ফিরে আসলেন এবং আমি একটি তাকের ওপর নকশা করা পর্দা ঝুলিয়েছিলাম যাতে প্রতিকৃতি ছিল, তখন তিনি সেটি সরিয়ে দিলেন।" অন্য বর্ণনায় আছে: "রাসূলুল্লাহ (সা.) বাইরে বের হলেন, এরপর ঘরে প্রবেশ করলেন। তখন আমি একটি নকশা করা পর্দা ঝুলিয়েছিলাম যাতে ডানাযুক্ত ঘোড়ার ছবি ছিল। যখন তিনি তা দেখলেন, তখন বললেন: এটি সরিয়ে ফেলো।"
শব্দার্থের আলোচনা: 'কিরম' (قرام) কাফ বর্ণে কাসরা এবং রা বর্ণে হালকা জবর সহকারে: এটি পশমের তৈরি পাতলা রঙিন পর্দা। আবু সাদ বলেছেন: কিরম হলো খুব মোটা পশমের কাপড়, যা হাওদাজে বিছানো হয়। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি পশমের তৈরি রঙিন কাপড়, এর বহুবচন হলো 'কুরম'। ইবনুল আরাবী থেকে বর্ণিত এর বহুবচন 'কুরুম', এটি পশমের তৈরি কাপড় যাতে রঙিন পশমের কারুকাজ থাকে। যখন এটি সেলাই করা হয় তখন তা একটি ঘরের মতো হয়ে যায়, একে 'কিল্লা' বলা হয়। আল-কায্যায এবং ইবন দুরেয়দ বলেছেন: এটি মোটা পর্দার আড়ালে থাকা পাতলা পর্দা যা হাওদাজ বা অন্য কিছুর ওপর ব্যবহৃত হয়। খলীল বলেছেন: এটি পর্দা হিসেবে গ্রহণ করা হয় অথবা হাওদাজ বা মশারিকে এটি দিয়ে আবৃত করা হয়। জওহারী মনে করেন যে, এটি এমন পর্দা যাতে নকশা ও কারুকাজ থাকে। তিনি আরও বলেন: 'মুকরাম' এবং 'মুকরামা' শব্দ দুটিও একই অর্থ বহন করে। 'আমীতি' (أميطي) অর্থাৎ: দূর করো। এটি 'আমাতা-ইয়ুমিতু' থেকে একটি আদেশসূচক ক্রিয়া। ইবন সীদাহ বলেছেন: বলা হয় 'মাতা আন্নি মায়তান' অর্থাৎ সে আমার থেকে দূরে সরে গেল, আর 'আমাতাহু' মানে তাকে সরিয়ে দিল। কেউ কেউ বলেছেন: 'মুততু বিহি' এবং 'আমাততুহু' - এটি সাধারণত অকর্মক ক্রিয়াকে সকর্মক করার নিয়মে প্রয়োগ করা হয়। 'লা তাযালু তাসাওয়ীরু' (لَا تَزَالُ تَصَاوِيرُ) এখানে সর্বনাম বিহীন। আবার কোনো কোনো বর্ণনায় 'তাসাওয়ীরুহু' (تصاويره) অর্থাৎ সর্বনাম যোগে এসেছে। এক্ষেত্রে 'ফাইন্নাহু' (فَإِنَّهُ) এর 'হু' সর্বনামটি প্রেক্ষাপট বর্ণনার (শ্যান) জন্য এসেছে। আর যে বর্ণনায় সর্বনাম আছে তাতে সেটি কাপড়ের দিকে ফিরতে পারে। 'তা'রিদু' (تعرض) তা বর্ণে ফাতহা এবং রা বর্ণে কাসরা সহকারে অর্থাৎ: জাহির হয় বা প্রতিভাত হয়। ইসমাইলীর বর্ণনায় 'তাআরাদু' (تعرض) অর্থাৎ আইন বর্ণে ফাতহা এবং রা বর্ণে তাশদীদ সহকারে এসেছে। এর মূল শব্দ 'তাতাআরাদু' (تتعرض), এখান থেকে একটি 'তা' বিলুপ্ত হয়েছে যেমন 'নারান তালাজ্জা' (নূরা: ৪১) আয়াতে হয়েছে।
এ থেকে যা উদ্ভাবিত হয়: খাত্তাবী বলেছেন: এতে প্রমাণ মেলে যে সকল ছবিই নিষিদ্ধ, তা দেহবিশিষ্ট হোক বা দেহহীন, পর্দায় হোক বা বিছানায় অথবা দেয়ালের গায়ে বা অন্য কোথাও। ইবন বাত্তাল বলেছেন: এই হাদীস থেকে ছবিযুক্ত পোশাক পরিধান করার নিষেধাজ্ঞার বিষয়টি আরও জোরালোভাবে প্রতীয়মান হয়। তবে এ সবকিছুই মাকরুহ বা অপছন্দনীয় হওয়ার অর্থে, কেননা যদি কেউ তা পরিধান করে সালাত আদায় করে তবে তার সালাত আদায় হয়ে যাবে। কারণ নবী (সা.) সালাত পুনরায় আদায় করেননি, বরং তিনি কেবল উল্লেখ করেছেন যে ছবিগুলো তাঁর সামনে ভেসে উঠছিল। তিনি বলেননি যে এগুলো সালাতকে বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছে। তাই আলেমদের মতে, যে ব্যক্তি এ অবস্থায় সালাত আদায় করবে বা সেটির দিকে তাকাবে, তার সালাত যথেষ্ট হবে। মুহাল্লাব বলেছেন: এটি পরিহার করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে মূলত সালাতে একাগ্রতা নিশ্চিত করার জন্য এবং মনঃসংযোগ নষ্ট করার কারণগুলো দূর করার জন্য। কেউ কেউ বলেছেন: এই বিধানটি সাহল ইবন হুনাইফের হাদীস দ্বারা রহিত হয়ে গেছে, যা মালেক ইবন আনাস বর্ণনা করেছেন: আবু নাযর থেকে বর্ণিত যে, উবাইদুল্লাহ ইবন আবদুল্লাহ অসুস্থ তালহা আল-আনসারীকে দেখতে গেলেন। সেখানে তিনি সাহল ইবন হুনাইফকে পেলেন। আবু তালহা একজনকে তার নিচের বিছানা সরিয়ে ফেলার নির্দেশ দিলেন। তখন সাহল তাকে বললেন: কেন এটি সরাচ্ছেন? তিনি বললেন: কারণ এতে ছবি আছে এবং রাসূলুল্লাহ (সা.) যা বলেছেন তা তো আপনি জানেন। সাহল বললেন: তিনি কি বলেননি যে, কাপড়ে আঁকা নকশা ব্যতীত? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে এটি মনের প্রশান্তির জন্য ভালো। নাসায়ী এটি আলী ইবন শুআইব থেকে, তিনি মাআন থেকে, তিনি মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন। আমাদের সাথীরা এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন...