আল-কাব্বী জহম থেকে বর্ণনা করেন যে, ঈমান হলো আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে জ্ঞানের সাথে সাথে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দ্বীন থেকে যা কিছু অকাট্যভাবে জানা যায় সে সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা। দ্বিতীয় দলটি বলেছে যে, ঈমান হলো রসনার আমল (মৌখিক স্বীকৃতি)। তারাও আবার দুটি দলে বিভক্ত হয়েছে। প্রথমটি হলো: মৌখিক স্বীকৃতিই কেবল ঈমান, তবে তা ঈমান হওয়ার জন্য অন্তরে জ্ঞান অর্জিত হওয়া শর্ত। সুতরাং মৌখিক স্বীকৃতি ঈমান হিসেবে গণ্য হওয়ার জন্য জ্ঞান একটি শর্ত, কারণ তা ঈমানের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। এটি গাইলান বিন মুসলিম আদ-দিমাশকী এবং আল-ফজল আল-রাকাশীর অভিমত। দ্বিতীয়টি হলো: ঈমান কেবল মৌখিক স্বীকৃতির নাম; এটি কাররামিয়াদের অভিমত। তারা দাবি করে যে, মুনাফিকরা প্রকাশ্যে মুমিন কিন্তু গোপনে কাফির; তাই দুনিয়াতে তাদের ক্ষেত্রে মুমিনদের বিধান এবং আখিরাতে কাফিরদের বিধান প্রযোজ্য হবে। তৃতীয় দলটি বলেছে যে, ঈমান হলো অন্তর ও রসনা উভয়ের সম্মিলিত আমল; অর্থাৎ এটি গবেষণালব্ধ ঈমানের ক্ষেত্রে, কিন্তু বান্দা ও তার রবের মধ্যবর্তী বিষয়ের ক্ষেত্রে নয়। এ বিষয়ে তারা বিভিন্ন মতে বিভক্ত হয়েছেন। প্রথমত: ঈমান হলো মৌখিক স্বীকৃতি ও অন্তরের জ্ঞান; এটি আবু হানিফা, সাধারণ ফকিহগণ এবং কিছু কালামশাস্ত্রবিদের অভিমত। দ্বিতীয়ত: ঈমান হলো অন্তর ও রসনা উভয়ের মাধ্যমে সত্যায়ন করা; এটি বিশর আল-মারিসি এবং আবুল হাসান আল-আশআরীর অভিমত। তৃতীয়ত: ঈমান হলো মৌখিক স্বীকৃতি ও অন্তরের ইখলাস। যদি আপনি প্রশ্ন করেন যে, ইমাম আবু হানিফা রাদিয়াল্লাহু আনহুর মতে অন্তরের জ্ঞানের প্রকৃত রূপ কী? আমি বলব যে, তারা এটিকে দুটি বিষয় দিয়ে ব্যাখ্যা করেছেন। প্রথমত: দৃঢ় বিশ্বাস, চাই তা অন্ধ অনুসরণমূলক বিশ্বাস হোক বা দলীল থেকে উৎসারিত জ্ঞান হোক; এটিই অধিকাংশের মত এবং অধিকতর বিশুদ্ধ। এ কারণেই তারা অন্ধ অনুসারীর ঈমান সঠিক হওয়ার ফয়সালা দিয়েছেন। দ্বিতীয়ত: দলীল থেকে অর্জিত জ্ঞান; এটি সংখ্যালঘু মত। তাই তারা দাবি করেছেন যে, অন্ধ অনুসারীর ঈমান সঠিক নয়। এরপর জেনে রাখুন যে, এই দলটির মাঝে অন্য একটি বিষয়েও মতভেদ রয়েছে; আর তা হলো মৌখিক স্বীকৃতি কি ঈমানের রুকন (অবিচ্ছেদ্য অংশ), নাকি বিধান জারী করার ক্ষেত্রে এটি একটি শর্ত? তাদের কেউ কেউ বলেছেন, এটি একটি শর্ত। এমনকি যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার সবকিছুর সত্যায়ন করবে, সে ব্যক্তি আল্লাহ ও তার মাঝে মুমিন হিসেবে গণ্য হবে, যদিও সে মুখে স্বীকৃতি না দেয়। হাফিজুদ্দিন আন-নাসাফী বলেন যে, এটি ইমাম আবু হানিফা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত এবং ইমাম আশআরী তাঁর দুটি বর্ণনার মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ বর্ণনায় এই মত গ্রহণ করেছেন। এটি আবু মনসুর আল-মাতুরিদীরও অভিমত। আবার কেউ কেউ বলেছেন যে, এটি একটি রুকন, তবে তা সত্যায়নের মতো মৌলিক রুকন নয়; বরং এটি একটি অতিরিক্ত রুকন। এ কারণেই বাধ্য করা হলে বা অক্ষমতার অবস্থায় এটি রহিত হয়ে যায়। ফখরুল ইসলাম বলেন যে, এটি একটি অতিরিক্ত রুকন হওয়া ফকিহদের মাযহাব, আর বিধান জারী করার জন্য শর্ত হওয়া কালামশাস্ত্রবিদদের মাযহাব। চতুর্থ দলটি বলেছে যে, ঈমান হলো অন্তর ও রসনার কাজের সাথে সমস্ত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলের নাম। তারা হলেন আসহাবুল হাদিস বা হাদিসপন্থীগণ, এবং মালিক, শাফিঈ, আহমাদ ও আওযাঈ। ইমাম বলেন যে, এটি মুতাযিলা, খাওয়ারিজ এবং যাইদিয়াদেরও মাযহাব। আসহাবুল হাদিসদের তিনটি অভিমত রয়েছে। প্রথমত: জ্ঞান বা পরিচয় হলো পূর্ণ ঈমান এবং এটিই মূল; এরপর প্রতিটি আনুগত্যের কাজ পৃথক পৃথক ঈমান। তারা দাবি করেন যে, অস্বীকার ও অন্তরের কুফর হলো মূল কুফর এবং এরপর প্রতিটি নাফরমানি পৃথক পৃথক কুফর। জ্ঞান ও মৌখিক স্বীকৃতি না থাকা পর্যন্ত তারা কোনো আনুগত্যকে ঈমান বলেন না, তেমনি অস্বীকার না পাওয়া পর্যন্ত কোনো গুনাহকে কুফর বলেন না। কারণ আনুগত্যের মূল হলো ঈমান এবং গুনাহের মূল হলো কুফর; আর মূল ব্যতীত শাখা অর্জিত হতে পারে না। এটি আব্দুল্লাহ বিন সাঈদের অভিমত। দ্বিতীয় অভিমত হলো: ঈমান হলো সমস্ত আনুগত্যের সমষ্টি, চাই তা ফরজ হোক বা নফল; এ সবই মিলে একটি ঈমান। যে ব্যক্তি কোনো ফরজ ছেড়ে দেবে তার ঈমান হ্রাস পাবে, কিন্তু নফল ছেড়ে দিলে ঈমান কমবে না। তৃতীয় অভিমত হলো: ঈমান কেবল ফরজগুলোর নাম, নফল এর অন্তর্ভুক্ত নয়। আর মুতাযিলাদের বিষয়ে তারা একমত যে, ঈমান শব্দটি যখন 'বা' (ب) অব্যয় যোগে ব্যবহৃত হয়, তখন শরীয়তের পরিভাষায় এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সত্যায়ন। যেমন বলা হয় 'আমানা বিল্লাহ' (সে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনল) অর্থাৎ সে সত্যায়ন করল। কারণ ওয়াজিব পালন করার অর্থে ঈমান শব্দটির ক্ষেত্রে এই অব্যয়টি ব্যবহার করা সম্ভব নয়। কেউ নামাজ পড়লে বা রোজা রাখলে বলা হয় না যে, 'সে অমুক জিনিসের প্রতি ঈমান আনল'; বরং বলা হয় 'আমানা লিল্লাহ' (সে আল্লাহর জন্য ঈমান এনেছে), যেমন বলা হয় আল্লাহর জন্য নামাজ পড়েছে। সুতরাং 'বা' যোগে ব্যবহৃত ঈমান আভিধানিক পদ্ধতি অনুযায়ী চলে। আর যখন এটি কোনো অব্যয় ছাড়া নিরঙ্কুশভাবে উল্লিখিত হয়, তখন তারা একমত যে, এটি সত্যায়নের অর্থ থেকে অন্য একটি অর্থে দ্বিতীয়বার স্থানান্তরিত হয়েছে। এ বিষয়ে তারা বিভিন্নভাবে বিভক্ত হয়েছেন। প্রথমত: ঈমান হলো সমস্ত আনুগত্যের কাজ সম্পাদন করা, চাই তা ওয়াজিব হোক, মুস্তাহাব হোক কিংবা বিশ্বাস, কথা বা কাজের অন্তর্ভুক্ত হোক। এটি ওয়াসিল বিন আতা, আবু আল-হুযায়ল এবং কাজী আব্দুল জাব্বারের অভিমত। দ্বিতীয়ত: এটি কেবল ওয়াজিব কাজগুলো সম্পাদন করার নাম, নফল এর অন্তর্ভুক্ত নয়। এটি আবু আলী আল-জুব্বায়ী ও আবু হাশেমের অভিমত। তৃতীয়ত: ঈমান হলো সে সমস্ত কাজ থেকে বিরত থাকা যার বিষয়ে শাস্তির হুমকি এসেছে। এটি নায্যামের অভিমত। তার অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, আমাদের নিকট এবং আল্লাহর নিকট মুমিন হওয়ার শর্ত হলো সমস্ত কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা। আর খাওয়ারিজরা একমত পোষণ করেছে যে, আল্লাহর প্রতি ঈমান বলতে আল্লাহ তাআলার পরিচয় লাভ করা এবং আল্লাহ যার ওপর আকলি বা নকলি দলীল কায়েম করেছেন তা জানা, আর আল্লাহ যা আদেশ করেছেন বা নিষেধ করেছেন সে সব ক্ষেত্রে আল্লাহর আনুগত্য করাকে বোঝায়, চাই তা ছোট হোক বা বড়। তারা বলেছেন যে, এই সবকিছুর সমষ্টিই হলো ঈমান। খাওয়ারিজদের মাযহাব মুতাযিলাদের মাযহাবের কাছাকাছি। আর এই উভয় মাযহাবের কাছাকাছি হলো সেই মত যা সালাফ এবং اہل الاثر (আছারপন্থীগণ) পোষণ করেন যে, ঈমান তিনটি জিনিসের সমষ্টির নাম—অন্তরে সত্যায়ন, মুখে স্বীকৃতি এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা। তবে এই মাযহাবগুলোর মধ্যে একটি পার্থক্য রয়েছে, আর তা হলো—যে ব্যক্তি কোনো আনুগত্যের কাজ ত্যাগ করবে, চাই তা কাজ হোক বা কথা, সে ঈমান থেকে বের হয়ে যাবে...