একটি পাতলা, হালকা বর্গাকৃতির পশমি চাদর, তৎকালীন মহিলারা তা দিয়ে লুঙ্গি হিসেবে পরতেন এবং শরীরের ওপর জড়িয়ে নিতেন। তাঁর কথা: (তাদের কাউকেই চেনা যেত না) এবং 'সুনানে ইবনে মাজাহ'-তে বর্ণিত হয়েছে: অর্থাৎ অন্ধকারের কারণে, আর মুসলিমের বর্ণনায় আছে: (অন্ধকারের কারণে তাদের চেনা যেত না)। এরপর তাদের চিনতে না পারার বিষয়টি সম্ভবত রাতের অন্ধকার অবশিষ্ট থাকার কারণে অথবা পশমি চাদর দিয়ে পূর্ণরূপে আবৃত থাকার কারণে হতে পারে। বলা হয়েছে: (কাউকেই চেনা যেত না) এর অর্থ তাদের ব্যক্তি-পরিচয় জানা যেত না, তবে এই ব্যাখ্যাটি দূরবর্তী। এক্ষেত্রে অধিকতর সঠিক মত হলো: তাদের কেউ চিনত না অর্থাৎ তারা কি নারী নাকি পুরুষ? কেবল দ্রষ্টার কাছে দূর থেকে অস্পষ্ট অবয়ব দেখা যেত।
এর থেকে যে সকল আহকাম বা বিধিবিধান উদ্ভাবিত হয় তার বর্ণনা: এটিই ইমাম বুখারি অনুচ্ছেদ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো নারী যদি জড়িয়ে নেওয়ার মাধ্যমে একটি কাপড়ে সালাত আদায় করে তবে তার সালাত বৈধ হবে, কারণ তিনি এর মাধ্যমে সেটিরই প্রমাণ পেশ করেছেন। যদি বলা হয়: কেন এমন হওয়া অসম্ভব যে তাদের চাদরের নিচে অন্য কাপড় ছিল? সেক্ষেত্রে এই দলিল পূর্ণাঙ্গ হয় না। আমি বলব: হাদিসটি বাহ্যত এ ব্যাপারে নিরব, তবে মূল নিয়ম হলো অতিরিক্ত কিছুর অস্তিত্ব না থাকা। আর তাঁর পছন্দ অনুচ্ছেদের শিরোনামে ব্যবহৃত আছারগুলোর অভ্যাস থেকে বোঝা যায়। এই বিষয়টি মতভেদপূর্ণ। ইবনুল বাত্তাল বলেন: নারী কতটি কাপড়ে সালাত আদায় করবে সে সংখ্যা নিয়ে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক, আবু হানিফা ও শাফিঈ বলেন: কামিজ ও ওড়না পরে সালাত আদায় করবে। আতা বলেন: তিনটি কাপড়ে—কামিজ, লুঙ্গি ও ওড়না। ইবনে সিরিন বলেন: চারটি কাপড়ে—উল্লিখিত তিনটি এবং একটি চাদর। ইবনুল মুনযির বলেন: নারীর ওপর তার মুখমণ্ডল ও দুই কব্জি ব্যতীত পুরো শরীর ঢেকে রাখা আবশ্যক, চাই সে এক কাপড়ে ঢাকুক বা তার বেশিতে। আর পূর্ববর্তীদের থেকে তিন বা চারটি কাপড়ের যে নির্দেশ বর্ণিত হয়েছে, আমি তা কেবল মুস্তাহাব হওয়ার পথেই দেখি। আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান দাবি করেছেন যে, নারীর সবকিছুই সতর, এমনকি তার নখও; এটি ইমাম আহমাদের একটি বর্ণনা। ইমাম মালিক ও শাফিঈ বলেন: নারীর পা সতর, তাই সে যদি পা খোলা রেখে সালাত আদায় করে তবে মালিকের মতে ওয়াক্তের ভেতর পুনরায় সালাত পড়তে হবে, অনুরূপভাবে যদি চুল খোলা রেখে সালাত পড়ে। আর শাফিঈর মতে সর্বদা পুনরায় পড়তে হবে। আবু হানিফা ও সাওরি বলেন: নারীর পা সতর নয়, তাই সে পা খোলা রেখে সালাত পড়লে সালাত শুদ্ধ হবে। তবে ইমাম আবু হানিফা থেকে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে।
এর মধ্যে আরও রয়েছে: ইমাম মালিক, শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাক এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, সুবহে সাদেকের সালাত অন্ধকারে পড়া উত্তম। আর এই অধ্যায়ে আমাদের কাছে অনেক হাদিস রয়েছে যা একদল সাহাবি থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাদের মধ্যে রয়েছেন: রাফি ইবনে খাদিজ; আবু দাউদ তাঁর থেকে মাহমুদ ইবনে লাবিদের সূত্রে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ বলেছেন: 'তোমরা ভোরের আলোতে ফজর আদায় করো, কারণ এটি তোমাদের জন্য অধিক সওয়াবের বা সওয়াবের জন্য মহত্তর।' ইমাম তিরমিযীও এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান সহিহ হাদিস। নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ-ও এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা: (তোমরা ভোরের আলোতে ফজর আদায় করো) অর্থাৎ এর দ্বারা আলো করো। বর্ণিত হয়েছে: (ভোরের আলোতে ফজর আদায় করো), ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ হলো: 'তোমরা ফজরের সালাত আলোকিত করে আদায় করো, কারণ এটি সওয়াবের জন্য মহত্তর।' তাঁর অন্য বর্ণনায় রয়েছে: 'যখনই তোমরা ভোরের আলোতে ফজর আদায় করবে, তখন সেটি তোমাদের সওয়াবের জন্য মহত্তর হবে।' তাবারানির এক শব্দে আছে: 'যখনই তোমরা ফজরকে আলোকিত করবে, তখন সেটি সওয়াবের জন্য মহত্তর হবে।' তাদের মধ্যে মাহমুদ ইবনে লাবিবও রয়েছেন, তাঁর হাদিস ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন আবু দাউদের বর্ণনার অনুরূপ, তবে তাতে রাফি ইবনে খাদিজের কথা উল্লেখ করেননি। মাহমুদ ইবনে লাবিব একজন প্রসিদ্ধ সাহাবি। এমনই বলা হয়েছে। আমি বলি: মিযযি বলেছেন: মাহমুদ ইবনে লাবিব ইবনে আসমা ইবনে রাফি ইবনে ইমরুল কায়েস আল-আওছি, অতঃপর আল-আশহালি। তিনি রাসুলুল্লাহর যুগে জন্মগ্রহণ করেন, তবে তাঁর সাহাবি হওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। সমাপ্ত। আমি বলি: মুসলিম তাঁকে তাবেঈগণের দ্বিতীয় স্তরে উল্লেখ করেছেন। ইবনে আবি হাতিম উল্লেখ করেছেন যে বুখারি বলেছেন: তাঁর সাহচর্য রয়েছে। তিনি বলেন: আমার পিতা বলেছেন: তাঁর সাহচর্য পরিচিত নয়। আবু উমর বলেন: বুখারির বক্তব্য অধিক গ্রহণযোগ্য। এর ভিত্তিতে সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি এই হাদিসটি প্রথমে রাফি থেকে শুনেছেন এবং তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তা সরাসরি নবী থেকে শুনে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তবে আহমাদের সূত্রে আবদুর রহমান ইবনে যাইদ ইবনে আসলাম রয়েছেন, আর তাঁর মধ্যে দুর্বলতা আছে। তাদের মধ্যে বিলালও রয়েছেন, তাঁর হাদিস বাজ্জার তাঁর মুসনাদে রাফি-র হাদিসের মতো বর্ণনা করেছেন, আর তাতে আইয়ুব ইবনে ইয়াসার রয়েছেন। বাজ্জার বলেছেন: তাঁর মধ্যে দুর্বলতা আছে। তাদের মধ্যে আনাসও রয়েছেন, বাজ্জার তাঁর থেকেও মারফু সূত্রে হাদিস বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: 'তোমরা ফজরের সালাত আলোকিত করে আদায় করো, কারণ এটি সওয়াবের জন্য মহত্তর।' তাদের মধ্যে কাতাদাহ ইবনে নুমান রয়েছেন, তাবারানি তাঁর মুজাম গ্রন্থে আসেম ইবনে উমর ইবনে কাতাদাহ ইবনে নুমান তাঁর পিতা ও তাঁর দাদার সূত্রে মারফু হিসেবে তাঁর অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেছেন। বাজ্জারও এটি বর্ণনা করেছেন। তাদের মধ্যে ইবনে মাসউদ রয়েছেন, তাবারানি তাঁর থেকেও মারফু হিসেবে অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাদের মধ্যে আবু হুরায়রা রয়েছেন, ইবনে হিব্বান তাঁর থেকে মারফু হিসেবে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাদের মধ্যে আনসারদের কিছু ব্যক্তি রয়েছেন, নাসাঈ মাহমুদ ইবনে লাবিদের সূত্রে তাঁর কওমের আনসার পুরুষদের থেকে হাদিসটি বের করেছেন যে, নবী বলেছেন: 'তোমরা ফজরকে আলোকিত করে আদায় করো, কারণ এটি সওয়াবের জন্য মহত্তর।' তাদের মধ্যে আবু হুরায়রা ও ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) রয়েছেন, তাবারানি তাঁদের হাদিস হাফস ইবনে সুলাইমানের সূত্রে ইবনে আব্বাস ও আবু হুরায়রা থেকে বের করেছেন: 'আমার উম্মত ততক্ষণ ফিতরাতের ওপর থাকবে যতক্ষণ তারা ফজরকে আলোকিত করে আদায় করবে।' তাদের মধ্যে আবু দারদা রয়েছেন, আবু ইসহাক ও ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ আবু জাহিরিয়্যার সূত্রে আবু দারদা থেকে নবী (আলাইহিস সালাম) সূত্রে হাদিসটি বের করেছেন, তিনি বলেছেন: 'তোমরা ফজরকে আলোকিত করো, তবেই তোমরা ফকিহ বা সমঝদার হতে পারবে।' তাদের মধ্যে হাওওয়া আল-আনসারিয়া রয়েছেন, তাবারানি তাঁর হাদিস ইবনে বুজাইদ আল-হারিসির সূত্রে তাঁর আনসারি দাদি থেকে বের করেছেন, যিনি বাইআত গ্রহণকারিণীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহকে বলতে শুনেছি: 'তোমরা ফজরকে আলোকিত করো, কারণ এটি সওয়াবের জন্য মহত্তর।' ইবনে বুজাইদ (বা-তে পেশ, জিম-এ জবর এবং এরপর ইয়া সাকিন): ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন, এবং তাঁর দাদি...