ইকরিমাহ বলেন, যদি সে তার দেহকে একটি কাপড়ে আবৃত করত, তবে আমি তা বৈধ মনে করতাম।
ইকরিমাহ: তিনি হলেন ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস, মক্কার অন্যতম ফকীহ। এই বর্ণনাটি আবদুর রাজ্জাক সংযুক্ত করেছেন এবং তার শব্দগুলো হলো: (যদি কোনো নারী একটি কাপড় গ্রহণ করত এবং তা দিয়ে নিজেকে এমনভাবে আবৃত করত যে তার দেহের কিছু দেখা না যেত, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হতো)। ইবনে আবি শায়বা আবু উসামা থেকে, তিনি জুরারি থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেন: (নারী একটি কুর্তা এবং ঘন ওড়নায় সালাত আদায় করবে)। আমাদের কাছে আবান ইবনে সামআ ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেন: (একই জামায় সালাত আদায়ের মধ্যে কোনো ক্ষতি নেই যদি তা স্থূল বা পুরু হয়)। মায়মুনাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি একটি কুর্তা ও ওড়নায় সালাত আদায় করেছেন। অন্য একটি বিশুদ্ধ সূত্রে বর্ণিত যে তিনি একটি প্রশস্ত কুর্তায় সালাত আদায় করেছেন এবং তার আস্তিনের কিছু অংশ মাথার ওপর রেখেছিলেন। মাকহুল থেকে বর্ণিত, আয়েশা ও আলী (রা.) থেকে: নারী একটি দীর্ঘ কুর্তা ও ওড়নায় সালাত আদায় করবে। উম্মে সালামাহ থেকেও উম্মে মুহাম্মদ ইবনে যায়েদ ইবনে মুহাজির ইবনে কুনফুদ-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। লাইস মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন: নারী চারের কম কাপড়ে সালাত আদায় করবে না। হাকাম থেকে বর্ণিত: একটি কুর্তা ও ওড়নায়। হাম্মাদ থেকে বর্ণিত: একটি কুর্তা ও চাদরে যা তার মাথা ঢেকে রাখে। তাঁর কথা: (যদি সে আবৃত করত) অর্থাৎ: ঢেকে রাখত এবং গোপন করত তবে তা জায়েয হতো। কিশমিহানি-র বর্ণনায় এসেছে: (তা যথেষ্ট হতো), ‘লাম’ হরফে তাকিদে ফাতহা এবং ‘জিম’ হরফে সুকুন সহকারে, যা ‘ইজযা’ (পর্যাপ্ত হওয়া) থেকে এসেছে।

২৭৩৮৩ - আবুল ইয়ামান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি বলেন উরওয়াহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে আয়েশা (রা.) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) ফজরের সালাত আদায় করতেন এবং মুমিন নারীরা তাদের চাদরে আবৃত হয়ে তাঁর সাথে উপস্থিত হতেন, এরপর তারা তাদের ঘরে ফিরে যেতেন এমতাবস্থায় যে কেউ তাদের চিনতে পারত না।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্যের দিক হলো তাঁর কথা: (তাদের চাদরে আবৃত হয়ে), কারণ এটি থেকে প্রমাণিত হয় যে তারা চাদরে (মুরুত) সালাত আদায় করতেন। আর 'মিরত' হলো একটি কাপড় যা আমরা শীঘ্রই ব্যাখ্যা করব।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা হলেন পাঁচজন: আবুল ইয়ামান হাকাম ইবনে নাফি, শুয়াইব ইবনে আবি হামযাহ, যুহরি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম, উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের এবং আয়েশা (রা.), তাঁদের সবার আলোচনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে বহুবচনবোধক শব্দে দুই জায়গায় বর্ণনা (তাহদিস) রয়েছে। এতে এক জায়গায় আনআনা এবং এক জায়গায় একবচনবোধক শব্দে সংবাদ প্রদান (ইখবার) রয়েছে। এতে 'কাওল' (বলা) রয়েছে। এর বর্ণনাকারীগণ হিমসি ও মাদানিদের মধ্য থেকে। এতে রয়েছে একজন তাবিঈর বর্ণনা অন্য তাবিঈ থেকে, যিনি একজন নারী সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন।
এই হাদিসের পুনরাবৃত্তি এবং অন্য যারা এটি সংকলন করেছেন: বুখারি এটি সালাত অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ ও আল-কা'নাবি থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি নসর ইবনে আলী ও ইসহাক ইবনে মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে মা'ন ইবনে ঈসা থেকে, তাঁরা তিনজনই মালিক থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আমরাহ থেকে এই সনদে। আবু দাউদ এটি কা'নাবি থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী কুতাইবাহ থেকে মালিকের সূত্রে এবং ইসহাক ইবনে মুসার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী কুতাইবাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি উরওয়াহ-র হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
অর্থের আলোচনা: তাঁর কথা: (নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন) এখানে 'লাম' একটি উহ্য শপথের উত্তর হিসেবে এসেছে। তাঁর কথা: (উপস্থিত হতেন) অর্থাৎ হাজির হতেন। 'নিসা' (নারীরা) এমন একটি ইসমে জাম’ (সমষ্টিবাচক বিশেষ্য) যার একবচন তার স্বীয় শব্দ থেকে আসে না, এটি 'ইমরাআহ' (নারী) এর বহুবচন। তাঁর কথা: (আবৃত হয়ে) এটি 'নিসা' থেকে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে নসব হয়েছে। এটি 'তালফফ' শব্দ থেকে, 'ফা' এবং 'আইন' সহযোগে, অর্থাৎ কাপড় জড়িয়ে নেওয়া। 'আইন'-এর স্থলে দ্বিতীয়বার 'ফা' দিয়েও বর্ণিত হয়েছে, তবে অধিকাংশ বর্ণনা এর বিপরীত। আসমায়ি বলেন: কাপড় দিয়ে 'তালফফ' করা হলো তা এমনভাবে শরীরে জড়ানো যাতে তা পুরো শরীরকে ঢেকে ফেলে। এটিই আরবদের নিকট 'ইশতিমালুস সাম্মা' (এক কাপড়ে হাত বের করার জায়গা না রেখে শরীর জড়ানো), কারণ সে এর কোনো দিক উঁচিয়ে রাখে না যাতে কোনো ফাঁক থাকে। ফকীহদের নিকট এটি 'ইদতিবা' (চাদরের এক প্রান্ত বগলের নিচ দিয়ে অন্য কাঁধের ওপর রাখা) এর মতো, তবে এটি একটি কাপড়ে হয়ে থাকে। ইয়াকুব থেকে বর্ণিত: 'লিফাউ' হলো এমন কাপড় যা দিয়ে নারী নিজেকে আবৃত করে যাতে সে আত্মগোপন করতে পারে। কুরা' থেকে বর্ণিত: একে 'মুলফাউ'ও বলা হয়। ইবনে দুরাইদ থেকে বর্ণিত: 'লিফাউ' হলো চাদর বা বড় কম্বল। আবু উমর বলেন: এটি হলো কম্বল। 'আইন' প্রণেতা থেকে বর্ণিত: কাপড় দিয়ে 'তালফফ' করেছে অর্থাৎ তা দিয়ে 'ইদতিবা' করেছে। বার্ধক্যজনিত শুভ্রতা দিয়ে কোনো ব্যক্তির 'তালফফ' করার অর্থ হলো যেন তার মাথার কালো চুল ও দাড়ি ঢেকে গেছে। 'শারহুল মুয়াত্তা'-য় আছে: 'তালফফ' হলো কাপড় মাথায় রাখা এবং এরপর তা পেঁচিয়ে নেওয়া। মাথা ঢাকা ছাড়া 'আলতিফাউ' হয় না। আর যে ব্যক্তি বলেছে 'আলতিফাউ' এবং 'আল-ইশতিমাল' এক, সে ভুল করেছে। পক্ষান্তরে 'তালফফ' (জড়ানো) মাথা ঢাকা বা খোলা রাখা উভয় অবস্থাতেই হতে পারে। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে আছে: 'মুলফাআহ' হলো এমন কিছু যা দিয়ে আবৃত করা হয়, চাই তা চাদর, লেপ বা ওড়না হোক। 'আল-মুগিস' গ্রন্থে আছে: বলা হয়েছে 'লিফাউ' হলো চামড়ার দস্তরখান, আবার বলা হয়েছে এটি মোটা চাদর। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে আছে: মাথা ঢেকেছে অর্থাৎ তা আবৃত করেছে।
তাঁর কথা: (তাদের চাদরসমূহে), 'মুরুত' হলো 'মিরত' এর বহুবচন, যা 'মিম' হরফে কাসরা যোগে। কাযযায বলেন: 'মিরত' হলো এমন চাদর যা পরিধান করা হয়। এর বহুবচন হলো 'আমরাত' এবং 'মুরুত'। বলা হয়ে থাকে, 'মিরত' হলো পশম, উল বা লিনেনের চাদর। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে এটি কাসরা দিয়ে বর্ণিত। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে আছে: বলা হয়েছে এটি সবুজ রঙের কাপড়। 'মাজমাউল গারাইব' গ্রন্থে আছে: কালো পশমের চাদর। খলিল থেকে বর্ণিত: এগুলো হলো কারুকার্যখচিত চাদর। ইবনুল আরাবি বলেন: এটি হলো লুঙ্গি। নযর ইবনে শুমাইল বলেন: 'মিরত' কেবল কুর্তাই হয়ে থাকে এবং তা সবুজ রঙের রেশমি কাপড় হয়। সবুজ ছাড়া অন্য রঙকে 'মিরত' বলা হয় না এবং নারীরা এটি পরিধান করে না। 'শারহুল মুয়াত্তা'-র ব্যাখ্যায় আবদুল মালিক বলেন: এটি হলো