হাওয়া বিনতে যায়েদ বিন আস-সাকান, তিনি আসমা বিনতে যায়েদ বিন আস-সাকানের বোন।
আপনি যদি বলেন: এ সংক্রান্ত নির্দেশাবলীর দাবি অনুযায়ী 'ইসফার' (ভোরের আলো স্পষ্ট হওয়া পর্যন্ত বিলম্ব করা) ওয়াজিব হওয়া উচিত ছিল; তবে আমি বলব: কোনো নির্দেশ কেবল তখনই ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয় যখন তা শর্তহীন এবং অন্য কোনো অর্থের দিকে সরিয়ে নেওয়ার মতো বাহ্যিক লক্ষণসমূহ থেকে মুক্ত হয়। আর এই নির্দেশগুলো তেমন নয়, তাই এগুলো কেবল মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ দেয়। আপনি যদি বলেন: এই হাদিসগুলোতে মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি ফজর স্পষ্ট হওয়ার মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হতে পারে। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: ইমাম শাফেয়ী, আহমাদ ও ইসহাক বলেছেন— ইসফারের অর্থ হলো ফজর এমনভাবে উদিত হওয়া যাতে তা নিয়ে কোনো সন্দেহ না থাকে; তাঁরা ইসফার বলতে নামাজ বিলম্ব করা বোঝাননি। আমি বলব: এই ব্যাখ্যা সঠিক নয়। কারণ তাঁরা যে 'গালাস' (রাতের শেষাংশের অন্ধকার)-এর কথা বলেন, ভাষাবিদদের মতে তা হলো দিনের আলোর সাথে রাতের অন্ধকারের মিশ্রণ। আর ফজর উদিত হওয়ার আগে তো ফজরের নামাজই শুদ্ধ হয় না। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, ইসফার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'তানওয়ীর' বা আলোকিত করা; অর্থাৎ গালাস বা অন্ধকার দূর হওয়া পর্যন্ত নামাজ বিলম্ব করা। এছাড়া রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী "এটি সওয়াবের জন্য অধিকতর মহৎ" এটি প্রমাণ করে যে, গালাসের সময় নামাজ পড়লেও সওয়াব পাওয়া যায়। যদি ইসফার বলতে কেবল ফজর স্পষ্ট হওয়া ও উদিত হওয়া বুঝাত, তবে গালাসের সময় কোনো সওয়াব থাকত না, কারণ তখন তা ওয়াক্তের বাইরে হতো। এছাড়া তাদের এই ব্যাখ্যাকে ইবনে আবি শায়বাহ, ইসহাক বিন রাহওয়াইহ, আবু দাউদ তায়ালিসি তাদের মুসনাদসমূহে এবং তাবারানি তার মুজাম-এ রাফি বিন খাদিজ থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা বাতিল করে দেয়। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বেলালকে বলেছিলেন: "হে বেলাল, ফজরের নামাজকে আলোকিত করো যাতে লোকেরা ইসফারের কারণে তাদের নিক্ষিপ্ত তীরের পতনের স্থান দেখতে পায়।" তাদের ব্যাখ্যা বাতিলকারী আরেকটি হাদিস ইমাম আবু মুহাম্মদ আল-কাসিম বিন সাবিত আস-সারাকুস্তি তাঁর 'গারিবুল হাদিস' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: মুসা বিন হারুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ বিন আব্দুল আলা থেকে, তিনি মুতামির থেকে, তিনি বলেন, আমি বায়ানকে বলতে শুনেছি, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি বলেন, আমি আনাসকে বলতে শুনেছি: "রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখন ফজরের নামাজ পড়তেন যখন দৃষ্টি প্রসারিত হতো।" সমাপ্ত। বলা হয়: দৃষ্টি প্রসারিত হওয়া মানে যখন কোনো বস্তু দূর থেকে দেখা যায়, অর্থাৎ এর দ্বারা ফজরের ইসফার বা আলোকিত হওয়া বোঝানো হয়েছে। আপনি যদি বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, ইসফারের নির্দেশ কেবল জোছনা রাতের জন্য এসেছে, কারণ তখন ফজর ভালোভাবে স্পষ্ট হয় না, তাই তাঁদেরকে নামাজের বিষয়ে নিশ্চিত হওয়ার জন্য অধিকতর স্পষ্ট হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আমি বলব: এটি কোনো সুনির্দিষ্ট কারণ ছাড়াই নির্দিষ্টকরণ করা, যা বাতিল। এটি ইব্রাহিম নাখয়ি থেকে বর্ণিত ইবনে আবি শায়বাহর বর্ণনা দ্বারাও প্রত্যাখ্যাত: "মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ ফজরের তানওয়ীর বা আলোকিত করার মতো অন্য কোনো বিষয়ে এত ঐকমত্য পোষণ করেননি।" ইমাম ত্বহাবি এটি 'শারহু মাআনিল আসার' গ্রন্থে সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এরপর বলেছেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর পরিপন্থী কোনো বিষয়ে তাঁদের ঐক্যবদ্ধ হওয়া সম্ভব নয়। আপনি যদি বলেন: ইবনে হাজম বলেছেন: ইসফারের নির্দেশ সম্বলিত হাদিস সহিহ, তবে গালাসে নামাজ পড়ার সাব্যস্ত আমলের সাথে মেলালে এটি আপনাদের জন্য দলিল হয় না; এমনকি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন নামাজ শেষ করতেন তখন মহিলারা অন্ধকারের কারণে একে অপরকে চিনতে পারত না। আমি বলব: গালাসে নামাজ পড়ার আমল তা উত্তম হওয়ার প্রমাণ দেয় না, কারণ অন্য কিছু তার চেয়ে উত্তম হওয়া সম্ভব। তিনি উম্মতের জন্য সহজ করার উদ্দেশ্যে এমনটি করেছিলেন। কিন্তু যে বর্ণনায় নির্দেশের ভাষা এসেছে তার বিষয়টি ভিন্ন; কারণ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী "এটি সওয়াবের জন্য অধিকতর মহৎ" এখানে অধিকতর অর্থবোধক শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, যা দুটি সওয়াবের উপস্থিতিকে দাবি করে—যার একটি অন্যটির চেয়ে পূর্ণাঙ্গ। কারণ এই শব্দগঠন মূল বিষয়ে অংশীদারিত্বের সাথে এক পক্ষকে প্রাধান্য দেওয়া বোঝায়। এমতাবস্থায় এই কথাটি প্রমাণ করে যে, গালাসে নামাজ পড়লে সওয়াব পাওয়া যায়, কিন্তু ইসফারের সওয়াব তার চেয়ে অধিক মহান ও পূর্ণাঙ্গ। যদি ইসফার কেবল ফজর উদয় নিশ্চিত হওয়ার জন্য হতো, তবে গালাসের সময়ে কোনো সওয়াব থাকত না, কারণ তা ওয়াক্তের বাইরে হতো।
আপনি যদি বলেন: আবু দাউদ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "তিনি একবার গালাসে ফজর পড়লেন, আরেকবার ইসফার করে পড়লেন, এরপর মৃত্যু পর্যন্ত তিনি সবসময় গালাসে নামাজ পড়েছেন, পুনরায় কখনো ইসফারে ফিরে যাননি।" ইবনে হিব্বানও এটি তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে উসামা বিন যায়েদ আল-লায়সি থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বলব: এটি বুখারি ও মুসলিমের সেই হাদিস দ্বারা প্রত্যাখ্যাত যেখানে আব্দুর রহমান বিন যায়েদ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আমি কখনো ওয়াক্ত ছাড়া নামাজ পড়তে দেখিনি, কেবল মুযদালিফায় মাগরিব ও ইশা জমা করা এবং পরের দিন ফজরের নামাজ তার ওয়াক্তের আগে পড়া ছাড়া।" সমাপ্ত। উলামায়ে কেরাম বলেন: এর অর্থ হলো প্রতিদিনের অভ্যস্ত সময়ের চেয়ে আগে, ফজর হওয়ার আগে নয়; বরং তিনি অনেক বেশি গালাস বা অন্ধকারে পড়েছিলেন। বুখারির বর্ণনা এটি আরও স্পষ্ট করে: "যখন ফজর উদিত হলো।" এটি প্রমাণ করে যে তিনি সবসময় ফজর ইসফার করে বা আলোকিত অবস্থায় পড়তেন এবং খুব কম সময়ই গালাসে পড়তেন। এর মাধ্যমেই 'আল-ইমাম' গ্রন্থে শেখ আমাদের সাথীদের (হানাফী মাজহাবের) পক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তাছাড়া উসামা বিন যায়েদ সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে; ইমাম আহমাদ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন, আবু হাতিম বলেছেন: তাঁর হাদিস লেখা যাবে কিন্তু দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না, নাসাঈ ও দারা কুতনী বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন।
আপনি যদি বলেন: বায়হাকি বলেছেন, ইমাম শাফেয়ী আয়েশা (রা.)-এর হাদিসকে প্রাধান্য দিয়েছেন কারণ তা আল্লাহর কিতাবের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা নামাজসমূহের হিফাজত করো।" (বাকারা: ২৩৮)। সুতরাং ওয়াক্ত শুরু হলে যে আগে নামাজ পড়ে সে-ই হিফাজতকারী হিসেবে অধিক যোগ্য। আর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন কোনো নির্দেশ দেবেন না যা তিনি নিজে পালন করেন না; এটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। আমি বলব: হিফাজত অর্থ হলো নিয়মিতভাবে ওয়াক্তের মধ্যে নামাজ আদায় করা। এতে প্রথম ওয়াক্তই যে উত্তম তার কোনো দলিল নেই, বরং আয়াতটি আমাদেরই সপক্ষে দলিল। কারণ যে ব্যক্তি ইসফার করে সে প্রথম ওয়াক্ত থেকেই ইসফারের প্রতীক্ষায় থাকে, ফলে সে-ই নামাজের অধিক হিফাজতকারী ও যত্নবান। এছাড়া গালাসে নামাজ পড়তে গেলে অনেক সময় ফজর হওয়ার আগেই নামাজ হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে, সেক্ষেত্রে সে ওয়াক্তমতো নামাজের হিফাজতকারী হতে পারবে না। আপনি যদি বলেন: হাদিসে এসেছে: