আল-জিহাদ মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া এবং মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ হতে বর্ণিত। তাঁর কথা: (তাঁর রাসূলের ওপর যা অবতীর্ণ করেছেন) অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: {মুমিনদের মধ্যে যারা বসে থাকে তারা সমান নয়} (আন-নিসা: ৫৯)। তাঁর কথা: (এবং তাঁর উরু ছিল আমার উরুর ওপর) এটি একটি বিশেষ্যমূলক বর্ণনামূলক বাক্য। তাঁর কথা: (যেন মর্দিত হয়), যা উপরের দুই নুকতাওয়ালা তা বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে জবর যোগে: এটি কর্মবাচ্যের রূপ, আবার এটি 'রাদ' থেকে কর্তৃবাচ্যের রূপেও হতে পারে, যার অর্থ হলো: চূর্ণ করা। যা কিছু আপনি ভেঙেছেন, তাকেই আপনি চূর্ণ করেছেন। বুখারি কর্তৃক এই হাদিসটি এখানে উল্লেখ করার কোনো সুনির্দিষ্ট কারণ নেই, কারণ এটি উরু সতর হওয়ার ব্যাপারে যেমন কোনো প্রমাণ দেয় না, তেমনি তা সতর না হওয়ার ব্যাপারেও কোনো প্রমাণ দেয় না। তিনি যে পক্ষের দিকেই ঝুঁকে থাকুন না কেন, হাদিসটি সরাসরি তা প্রমাণ করে না। তবে তিনি যে উরুকে সতর মনে করার দিকে ঝুঁকেছেন তা স্পষ্ট হয় তাঁর এই কথার মাধ্যমে: 'জারহাদের হাদিসটি অধিকতর সতর্কতামূলক'। হ্যাঁ, যদি এতে কোনো আবরণ না থাকার স্পষ্ট উল্লেখ থাকত, তবে তা প্রমাণ করত যে উরু সতর নয়। কারণ যদি এই অবস্থায় তা সতর হতো, তবে নবী তাঁর উরুকে জায়েদ ইবনে সাবিতের উরুর ওপর রাখতেন না। কেউ কেউ বলেছেন: আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় গ্রন্থকার মূলনীতির ওপর ভিত্তি করেছেন। আমি বলি: তিনি মূলনীতি বলতে কী বুঝিয়েছেন তা স্পষ্ট করেননি। যাই হোক, হাদিসটি তাঁর উদ্দেশ্যকে স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে না।

১৭৩ - ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইব আনাস হতে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল খয়বর অভিযান পরিচালনা করেন। আমরা সেখানে ভোরে অন্ধকারের মধ্যে ফজরের সালাত আদায় করলাম। এরপর আল্লাহর নবী সওয়ার হলেন এবং আবু তালহা সওয়ার হলেন, আর আমি আবু তালহার পেছনে বসা ছিলাম। আল্লাহর নবী খয়বরের গলিপথে দ্রুত সওয়ারি চালালেন। এমতাবস্থায় আমার হাঁটু আল্লাহর নবীর উরুকে স্পর্শ করছিল। এরপর তিনি তাঁর উরু থেকে লুঙ্গি সরিয়ে ফেললেন, এমনকি আমি আল্লাহর নবীর উরুর শুভ্রতা দেখতে পাচ্ছিলাম। যখন তিনি জনপদে প্রবেশ করলেন, তখন বললেন: আল্লাহু আকবার, খয়বর ধ্বংস হোক। নিশ্চয়ই আমরা যখন কোনো জাতির আঙিনায় অবতরণ করি, তখন সতর্ককৃতদের সকাল কতই না মন্দ হয়। তিনি কথাটি তিনবার বললেন। বর্ণনাকারী বলেন, তখন লোকেরা তাদের কাজের উদ্দেশ্যে বেরিয়ে পড়ল এবং বলতে লাগল, মুহাম্মাদ এসেছেন। আব্দুল আজিজ বলেন, আমাদের কোনো কোনো সঙ্গী বলেছেন: এবং সেনাবাহিনী অর্থাৎ সৈন্যবাহিনী। আনাস বলেন, আমরা তা বল প্রয়োগের মাধ্যমে জয় করলাম। এরপর বন্দীদের একত্রিত করা হলো। তখন দিহয়াহ এসে বললেন, হে আল্লাহর নবী, বন্দীদের থেকে আমাকে একটি দাসী দান করুন। তিনি বললেন, যাও, একটি দাসী নিয়ে নাও। ফলে তিনি সুফিয়্যাহ বিনতে হুয়াইকে গ্রহণ করলেন। এরপর এক ব্যক্তি নবীর কাছে এসে বলল, হে আল্লাহর নবী, আপনি দিহয়াহকে কুরাইজা ও নাদির গোত্রের সর্দারনী সুফিয়্যাহ বিনতে হুয়াইকে দান করেছেন? তিনি একমাত্র আপনার জন্যই উপযুক্ত। তিনি বললেন, তাকে সুফিয়্যাহসহ ডেকে আনো। তিনি তাকে নিয়ে এলেন। নবী যখন তার দিকে তাকালেন, তখন বললেন: বন্দীদের মধ্য থেকে অন্য কোনো দাসী নিয়ে নাও। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর নবী তাকে মুক্ত করে দিলেন এবং তাকে বিবাহ করলেন। সাবিত তাকে বললেন, হে আবু হামজা, তাঁর মোহরানা কী ছিল? তিনি বললেন, তাঁর সত্তাই (মুক্তি), তিনি তাকে মুক্ত করেছেন এবং বিয়ে করেছেন। এমনকি যখন তাঁরা পথিমধ্যে ছিলেন, তখন উম্মে সুলাইম তাকে নবীর জন্য প্রস্তুত করে দিলেন এবং রাতের বেলা তাঁকে উপহার হিসেবে পাঠালেন। নবী সকালে বর হিসেবে জাগলেন। এরপর তিনি বললেন, যার কাছে যা কিছু আছে তা যেন নিয়ে আসে। তিনি একটি চামড়ার দস্তরখান বিছিয়ে দিলেন। তখন কোনো লোক খেজুর নিয়ে আসতে লাগল, কোনো লোক ঘি নিয়ে আসতে লাগল। বর্ণনাকারী বলেন, আমার মনে হয় তিনি ছাতুর কথাও উল্লেখ করেছেন। আনাস বলেন, তাঁরা একত্রে মিশিয়ে 'হাইস' নামক খাবার প্রস্তুত করলেন। এটাই ছিল আল্লাহর রাসূলের ওলিমা। (হাদিস ১৭৩ এর অন্যান্য সূত্রসমূহ: ০১৬, ৭৪৯, ৮২২২, ৫৩২২, ৯৮৮২, ৩৯৮২, ৩৪৯২, ৪৪৯২, ৫৪৯২, ১৯৯২, ৫৮০৩, ৬৮০৩, ৭৬৩৩, ৭৪৬৩, ৩৮০৪, ৪৮০৪, ৭৯১৪, ৮৯১৪, ৯৯১৪, ০০২৪, ১০২৪, ১১২৪, ২১২৪, ৩১২৪, ৫৮০৫, ৯৫১৫, ৯৬১৫, ৭৮৩৫, ৫২৪৫, ৮২৫৫, ৮৬৯৫, ৫৮১৬, ৩৬৩৬, ৯৬৩৬, ৩৩৩৭)।

এটি সেই হাদিসটির ধারাবাহিকতা যা তিনি এর কিছুক্ষণ আগে ঝুলন্ত বা মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছিলেন, আর তা হলো তাঁর কথা: (এবং আনাস বলেছেন: নবী তাঁর উরু উন্মুক্ত করেছেন)। যদি আপনি বলেন: হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করার আগে এর একটি অংশকে ঝুলন্ত হিসেবে উল্লেখ করার ফায়দা কী ছিল? আমি বলব: সম্ভবত তিনি এর মাধ্যমে আনাস যে মত পোষণ করতেন সেদিকে ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন যে, উরু সতর নয়। এই কারণেই তিনি এটি ইবনে আব্বাস, জারহাদ এবং মুহাম্মাদ ইবনে জাহাশের মতের পরে উল্লেখ করেছেন, যারা উরুকে সতর মনে করেন।
এর বর্ণনাকারীগণ চারজন। প্রথম: ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আদ-দাওরাকি। দ্বিতীয়: ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ, আইন বর্ণে পেশ, লাম বর্ণে জবর এবং শেষের ইয়া বর্ণে তাশদিদ যোগে। তৃতীয়: আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইব আল-বুনানি আল-বাসরি আল-আমা। চতুর্থ: আনাস ইবনে মালিক আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এই সনদটি হুবহু 'ঈমানের অঙ্গ হিসেবে রাসূলের প্রতি ভালোবাসা' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে তিনটি স্থানে বহুবচনের শব্দে বর্ণনা করার ভঙ্গি রয়েছে। এতে একটি স্থানে 'হতে' (আন) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে এমন একজন আছেন যিনি তাঁর মায়ের নামে পরিচিত, তিনি হলেন ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম ইবনে সাহম ইবনে মিকসাম আল-বাসরি আবু বিশর আল-আসাদি, বনু আসাদ খুজাইমার মুক্তদাস, যিনি 'ইবনে উলাইয়্যাহ' নামে পরিচিত। আর উলাইয়্যাহ হলো তাঁর মায়ের নাম, তিনি ১৯৩ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। এতে আছে যে...