এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে কুফি এবং বসরি (উভয় অঞ্চলের লোক) রয়েছেন। দাওরাকির মূল নিবাস ছিল কুফা, তিনি দাওরাক নামক জনপদের লোক ছিলেন না। বরং তিনি দাওরাকি টুপি পরিধান করতেন, তাই সেই দিকে সম্বন্ধ করেই তাকে দাওরাকি বলা হতো।
হাদিসটির একাধিক স্থান এবং যারা এটি উদ্ধৃত করেছেন তাদের বর্ণনা: ইমাম বুখারি (সাফিয়াকে মুক্ত করেছেন এবং তার মুক্তিকেই তার মোহর নির্ধারণ করেছেন) হাদিসটি 'নিকাহ' (বিবাহ) অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে সাবিত এবং শুআইব ইবনুল হিজাব সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে আনাস (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবার মুসাদ্দাদ থেকে সাবিত ও আব্দুল আজিজ সূত্রে আনাস (রা.) থেকে খায়বার যুদ্ধের হাদিসে এটি বর্ণিত হয়েছে। আলোচ্য অনুচ্ছেদের হাদিসটি ইমাম মুসলিমও 'নিকাহ' এবং 'মাগাজি' (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে জুহাইর ইবনে হারব থেকে উদ্ধৃত করেছেন। আবু দাউদ 'আল-খারাজ' অধ্যায়ে ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম থেকে এবং নাসায়ি 'নিকাহ' ও 'ওয়ালিমা' অধ্যায়ে জিয়াদ বিন আইয়ুব থেকে এবং 'তাফসির' অধ্যায়ে ইসহাক বিন ইবরাহিম থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
এর অর্থ ও ব্যাকরণিক ব্যাখ্যা: তার উক্তি: (খায়বার অভিযান করলেন), অর্থাৎ তিনি খায়বার নামক একটি জনপদে অভিযান পরিচালনা করেছিলেন। ইহুদিদের ভাষায় 'খায়বার' অর্থ হলো দুর্গ। কেউ কেউ বলেছেন, বনী ইসরাঈলের জনৈক ব্যক্তি প্রথম সেখানে বসবাস শুরু করেন যার নাম ছিল খায়বার, আর তার নামেই এর নামকরণ করা হয়েছে। এটি মদিনায়ে নববী থেকে উত্তর-পূর্ব দিকে ছয় মানজিল দূরত্বে অবস্থিত একটি উর্বর জনপদ। সেখানে প্রচুর খেজুর গাছ ছিল। ইসলামের প্রারম্ভিক যুগে এটি বনী কুরাইজা ও বনী নাজিরের আবাসস্থল ছিল। ইবনে সা'দ বলেন, হিজরি সপ্তম সনের জুমাদাল উলা মাসে খায়বার যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল। ইবনে ইসহাক বলেন, রাসুলুল্লাহ (সা.) হুদায়বিয়া থেকে ফেরার পর জিলহজ মাস এবং মহরমের কিছু অংশ মদিনায় অবস্থান করেন এবং মহরমের বাকি অংশে খায়বার অভিযানে বের হন; ষষ্ঠ হিজরি শেষ হতে তখন মাত্র এক মাস কয়েক দিন বাকি ছিল। 'খায়বার' শব্দটি আলমিয়্যাত (সংজ্ঞাবাচক) এবং তানিছ (স্ত্রীলিঙ্গ) হওয়ার কারণে গায়রে মুনসারিফ। তার উক্তি: (বি-গালাস), গাইন এবং লাম অক্ষরে ফাতহা (যবর) সহকারে: এর অর্থ হলো রাতের শেষ ভাগের অন্ধকার। তার উক্তি: (আল্লাহর নবী আরোহণ করলেন) অর্থাৎ তিনি তার সওয়ারিতে চড়লেন। আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) কুরাইজা ও নাজির অভিযানের দিন গাধার পিঠে ছিলেন এবং খায়বারের দিনও একটি গাধার পিঠে ছিলেন যার লাগাম ছিল পাটের এবং তার নিচে ছিল পাটের গদি। এটি বায়হাকি ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম তিরমিজি একে দুর্বল বলেছেন। ইবনে কাসির বলেন, বুখারি শরীফের সহিহ বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা হলো: রাসুলুল্লাহ (সা.) খায়বারের গলিপথে দ্রুত সওয়ারি চালালেন এমনকি তার উরু থেকে লুঙ্গি সরে গেল। এতে প্রতীয়মান হয় যে সেদিন তিনি ঘোড়ার পিঠে ছিলেন, গাধার পিঠে নয়। সম্ভবত এই হাদিসটি যদি সহিহ হয়, তবে তা খায়বার অবরোধের দিনগুলোর কোনো এক দিনের ঘটনা হতে পারে। তার উক্তি: (আবু তালহা আরোহণ করলেন), তিনি হলেন যায়েদ বিন সাহল আল-আনসারী। তিনি আকাবার বাইয়াত এবং রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন। তিনি অন্যতম নকীব ছিলেন। তার থেকে ৯২টি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে বুখারি ৩টি বর্ণনা করেছেন। তিনি মদিনায়, সিরিয়ায় অথবা সমুদ্র যাত্রায় ৩২ বা ৩৪ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। আনাস (রা.) ছিলেন তার পালিত পুত্র। তার উক্তি: (এবং আমি আবু তালহার পিছনে বসা ছিলাম), এটি একটি জুমলা ইসমিয়া যা 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তার উক্তি: (অতঃপর তিনি দ্রুত চালালেন), এটি 'আফআলা' ওজনে 'ইজরা' ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত, এর কর্তা হলেন নবী (সা.) এবং কর্ম উহ্য রয়েছে, যার অর্থ: তিনি তার সওয়ারি দ্রুত চালালেন। তার উক্তি: (খায়বারের গলিপথে), ঝায় অক্ষরে পেশ এবং দুটি ক্বাফ সহকারে: এর অর্থ রাস্তা বা গলি। এটি পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। এর বহুবচন হলো 'আঝিক্কাহ' এবং 'ঝুক্কান' (ঝায় অক্ষরে পেশ, ক্বাফে তাশদীদ এবং নুন সহকারে)। 'সিহাহ' গ্রন্থে আল-আখফাশ বলেন: হিজাজবাসীরা ত্বরীক (পথ), সিরাত, সাবিল, সুক (বাজার) এবং ঝুক্বাক (গলি)-কে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করেন; পক্ষান্তরে বনু তামীম এগুলোকে পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করেন। এর বহুবচন ঝুক্কান ও আঝিক্কাহ যেমন: হিওয়ার, হুওয়ারান ও আহউরাহ। তার উক্তি: (তার উরু থেকে) এটি 'হাসারা' (অনাবৃত হওয়া) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট যা এখানে কর্মবাচ্যে (মাজহুল) ব্যবহৃত। এর বিশুদ্ধতার প্রমাণ হলো ইমাম আহমদের 'মুসনাদ'-এ ইসমাইল ইবনে উলাইয়াহ-র বর্ণনায় 'ফান-হাসারা' (অতঃপর তা সরে গেল) শব্দে এসেছে। একইভাবে মুসলিম শরীফের বর্ণনায়ও এসেছে। তদ্রূপ ইমাম তাবারি এই স্থানে ইমাম বুখারির শিক্ষক ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-ইসমাঈলি এই হাদিসটি ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: (আল্লাহর নবী খায়বারের গলিপথে দ্রুত সওয়ারি চালালেন এমতাবস্থায় যে লুঙ্গি পড়ে গেল)। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে 'খুরূর' এখানে 'অনিচ্ছাকৃত পড়ে যাওয়া' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা অকর্মক ক্রিয়া। একইভাবে মুসলিমের বর্ণনায় 'ইনহিসার' (সরে যাওয়া) শব্দটিও তাই। এটিই সবচেয়ে সঠিক ব্যাখ্যা, কারণ তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে নিজের উরু থেকে লুঙ্গি সরিয়ে দেননি; বরং ভিড়ের কারণে অথবা সওয়ারি অত্যন্ত দ্রুত চালানোর ফলে তা তার উরু থেকে সরে গিয়েছিল। কেউ কেউ বলেছেন: সঠিক হলো এটি বুখারি শরীফে দুই ফাতহা সহকারে অর্থাৎ 'হাসারা' (তিনি অনাবৃত করলেন) কর্তৃবাচ্যে। এরপর তিনি অনুচ্ছেদের শুরুতে আনাস (রা.)-এর এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে: (নবীজি তার উরু থেকে লুঙ্গি সরালেন)। আমি বলি: নবীজি (সা.)-এর সুমহান মর্যাদার সাথে এটি সঙ্গতিপূর্ণ নয় যে তার দিকে ইচ্ছাকৃতভাবে উরু অনাবৃত করার সম্বন্ধ করা হবে, বিশেষত যেখানে তার নিজের উক্তিই সাব্যস্ত রয়েছে যে: (উরু সতর বা লজ্জাস্থানের অন্তর্ভুক্ত), যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। উক্ত মন্তব্যকারী আরও বলেছেন: মুসলিমের বর্ণনায় এমনটা এসেছে বলেই যে বুখারির বর্ণনায় এর বিপরীত হতে পারবে না, এমন কোনো আবশ্যকতা নেই।
আমি বলি: এই আবশ্যকতাকে অস্বীকার করা নিজেই অগ্রহণযোগ্য। আর যদি আমরা এটি মেনেও নেই, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে আনাস (রা.) যখন রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর উরু অনাবৃত দেখলেন, তখন তিনি মনে করেছিলেন যে তিনি নিজেই তা সরিয়েছেন, তাই তিনি ক্রিয়াটিকে তার দিকে সম্বন্ধ করেছেন। অথচ প্রকৃত বিষয়টি ছিল কেবল ভিড় অথবা দ্রুত গতিতে চলার কারণে, যা আমরা উল্লেখ করেছি। কিরমানি বলেছেন: কিছু কপিতে বা কিছু বর্ণনায় (আলা ফাখযিহি) 'তার উরুর ওপর' এসেছে, অর্থাৎ লুঙ্গিটি যা তার উরুর ওপর ছিল। এমতাবস্থায় এটি 'হাসারা' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট হবে না, যদি না আমরা বলি যে 'হুরুফে জার' একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হয়। আমি বলি: যদি এই বর্ণনাটি সহিহ হয়, তবে 'আলা' (ওপর) এর সাথে সংশ্লিষ্ট শব্দটি উহ্য থাকবে যেমনটি তিনি বলেছেন, কারণ এটি...