শাফিঈর অনুসারীগণ, যা রাফেঈ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হাজম ‘আল-মুহাল্লা’-তে বলেছেন: দর্শক থেকে এবং সালাতের মধ্যে পুরুষদের আবৃত করা ফরজ এমন আওরত হলো কেবল পুরুষাঙ্গ ও মলদ্বার। উরু আওরতের অন্তর্ভুক্ত নয়। মহিলাদের ক্ষেত্রে মুখমণ্ডল ও কবজি ব্যতীত পুরো দেহই আওরত। স্বাধীন, ক্রীতদাস, স্বাধীন নারী বা দাসী—সবাই এ ক্ষেত্রে সমান, এতে কোনো পার্থক্য নেই। অতঃপর তিনি (ইবনে হাজম), বুখারি কর্তৃক বর্ণিত আনাস-এর হাদিস উল্লেখ করার পর বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খাইবার যুদ্ধ করেছিলেন) এবং তাতে রয়েছে: (… অতঃপর তিনি তাঁর উরু থেকে লুঙ্গি সরিয়ে ফেললেন, এমনকি আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উরুর শুভ্রতা দেখছিলাম)। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, পুরুষের উরু আওরত নয়। যদি এটি আওরত হতো, তবে নবুওয়াত ও রিসালাতের অবস্থায় মহান আল্লাহ তাঁর পবিত্র ও নিষ্পাপ রাসূলের দেহ থেকে মানুষের সামনে তা উন্মোচিত হতে দিতেন না এবং আনাস বিন মালিক বা অন্য কেউ তা দেখতে পেতেন না। অথচ মহান আল্লাহ তাঁকে শৈশবে এবং নবুওয়াতের পূর্বেও আওরত প্রকাশ হওয়া থেকে রক্ষা করেছিলেন।
পক্ষান্তরে অন্য যারা তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন যে উরু আওরত, তাঁরা হলেন তাবেঈন ও পরবর্তী যুগের অধিকাংশ উলামায়ে কেরাম (জুমহুর)। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আবু হানিফা, মালেক (তাঁর অধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে), শাফিঈ, আহমদ (তাঁর অধিক বিশুদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী), আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ এবং যুফার বিন আল-হুযাইল। এমনকি আমাদের (হানাফি) সাথীগণ বলেছেন: আওরত অনাবৃত রেখে সালাত আদায় করলে তা ফাসেদ (বাতিল) হয়ে যায়। আওযায়ী বলেছেন: হাম্মাম (গোসলখানা) ব্যতীত অন্য সকল স্থানে উরু আওরত। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: যারা অনাবৃত আওরতে সালাত আদায় করে তাদের সালাত পুনরায় পড়তে হবে না—এই মর্মে তারা ঐক্যমত পোষণ করেছেন। আমি বলি: ইজমার এই দাবি সঠিক নয়; হয়তো তিনি তাঁর মাযহাবের অনুসারীদের ঐক্যমত বুঝিয়েছেন।
‘আত-তাওদিহ’-তে আছে: আমাদের মতে পুরুষের আওরতের বিষয়ে পাঁচটি অভিমত রয়েছে। সবচেয়ে বিশুদ্ধ এবং যা সরাসরি বর্ণিত তা হলো: নাভি থেকে হাঁটু পর্যন্ত অংশ আওরত, তবে নাভি ও হাঁটু আওরত নয়। এটিই আহমদ বিন হাম্বল-এর মাযহাবের বিশুদ্ধ মত এবং যুফার ও মালেকও তা-ই বলেছেন। দ্বিতীয়ত: নাভি ও হাঁটু উভয়ই আওরত, যেমনটি আবু হানিফা থেকে একটি বর্ণনায় এসেছে। তৃতীয়ত: নাভি আওরতের অন্তর্ভুক্ত। চতুর্থত: এর বিপরীত (অর্থাৎ হাঁটু আওরত)। পঞ্চমত: আল-ইসতাখরি-এর মতে কেবল লজ্জাস্থান ও মলদ্বার আওরত, তবে এটি একটি বিচ্ছিন্ন মত। এখানেই সমাপ্ত। ‘আল-ওয়াবরি’-তে আছে: আবু হানিফার মতে নাভি আওরতের অন্তর্ভুক্ত। ‘আল-মুফিদ’-এ বলা হয়েছে: হাঁটু যেহেতু উরু ও নলার অস্থির সংযোগস্থল, তাই এতে নিষিদ্ধ ও বৈধতা উভয়ই একত্রিত হয়েছে, বিধায় সতর্কতাস্বরূপ নিষিদ্ধ হওয়াকেই প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে।
আর আনাস-এর হাদিসের জবাব হলো, মানুষের ভিড়ের কারণে রাসূলের ইচ্ছা ছাড়াই এটি ঘটেছিল বলে ধরে নেওয়া হবে। আনাসের হাঁটু তাঁর উরুর সাথে স্পর্শ লাগা এর প্রমাণ দেয়। কুরতুবি বলেছেন: জারহাদ-এর হাদিসটি অগ্রাধিকার পাবে। কারণ এর বিপরীতে যে হাদিসগুলো রয়েছে সেগুলো বিশেষ সময় ও অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট নির্দিষ্ট ঘটনা, যাতে এমন সব সম্ভাবনার অবকাশ রয়েছে যা জারহাদের হাদিসের ক্ষেত্রে নেই। জারহাদের হাদিসে একটি সামগ্রিক বিধান প্রদান করা হয়েছে, তাই এটিই উত্তম। এর ব্যাখ্যা হলো, ঐ ঘটনাগুলোতে নবীজির জন্য বিশেষ বৈশিষ্ট্য থাকার সম্ভাবনা রয়েছে, অথবা তা মূলগত বৈধতার পর্যায়ে ছিল, কিংবা সেই সময়ে এ বিষয়ে কোনো হুকুম প্রদান করা হয়নি, পরবর্তীতে এটি আওরত হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে। আপনি যদি বলেন: তহাবি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন; আমাদের নিকট ইবনে মারযুক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আসেম আমাদের নিকট ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু খালিদ আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ আল-মাদানি থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: হাফসা বিনতে ওমর আমাকে বলেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একদিন তাঁর কাপড় দুই উরুর মাঝে রেখেছিলেন। এমতাবস্থায় আবু বকর এসে অনুমতি চাইলেন এবং নবীজি তাঁকে ঐ অবস্থায়ই অনুমতি দিলেন। অতঃপর ওমর এসেও অনুরূপ অবস্থায় ঢুকলেন। এরপর তাঁর আরও কিছু সাহাবী আসলেন এবং নবীজি ঐ অবস্থায়ই থাকলেন। অতঃপর উসমান এসে অনুমতি চাইলেন। নবীজি তাকে অনুমতি দিলেন এবং রাসূলুল্লাহ তাঁর কাপড় টেনে নিজেকে ঢেকে নিলেন। তাঁরা কথা বললেন এবং চলে গেলেন। এরপর আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আবু বকর, ওমর, আলী ও আপনার সাহাবীদের অনেকে আসলেন আর আপনি ঐ অবস্থায়ই ছিলেন, কিন্তু যখন উসমান আসলেন তখন আপনি কাপড় দিয়ে নিজেকে ঢেকে নিলেন? তিনি বললেন: ‘আমি কি তাকে দেখে লজ্জা পাব না যাকে ফেরেশতারাও দেখে লজ্জা পায়?’) তিনি বললেন: আমি আমার পিতা ও অন্যদের থেকেও এর অনুরূপ বর্ণনা শুনেছি। আহমদ এবং তাবারানিও এটি বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: তহাবি এর জবাবে বলেছেন: কাসিম বিন জাকারিয়া থেকে এই সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি বিরল। কেননা আহলে বাইতের একদল সদস্য এটি বর্ণিত পদ্ধতির বাইরে অন্যভাবে বর্ণনা করেছেন, যেখানে উরু অনাবৃত থাকার উল্লেখ নেই। এমতাবস্থায় এর দ্বারা দলিল সাব্যস্ত হয় না। আবু ওমর বলেছেন: হাফসা থেকে বর্ণিত এই হাদিসটিতে অসংলগ্নতা রয়েছে। বায়হাকি বলেছেন: শাফিঈ বলেছেন যে, উসমানের ঘটনায় উরু উন্মোচিত থাকার যে বর্ণনা রয়েছে তা সন্দেহযুক্ত। তাবারি তাঁর ‘তাজহিবুল আসার ওয়াল আখবার’ গ্রন্থে বলেছেন: নবীজি থেকে যে বর্ণনাগুলো এসেছে যে আবু বকর ও ওমর তাঁর নিকট প্রবেশ করেছিলেন যখন তাঁর উরু অনাবৃত ছিল, সেগুলোর সনদ দুর্বল; এ ধরনের বর্ণনার মাধ্যমে দ্বীনের কোনো দলিল সাব্যস্ত হয় না। পক্ষান্তরে উরু আবৃত রাখার নির্দেশ এবং তা অনাবৃত করার নিষেধাজ্ঞা সম্বলিত হাদিসগুলো বিশুদ্ধ। আর তহাবির বক্তব্য—আহলে বাইতের একদল এটি ভিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন—তা মূলত আয়েশা ও উসমানের হাদিস যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন: আব্দুল মালিক ইবনে শুআইব ইবনে লাইস ইবনে সাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট আমার দাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উকাইল ইবনে খালিদ ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন: (ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে আস থেকে বর্ণিত যে, সাঈদ ইবনে আস তাকে জানিয়েছেন যে আয়েশা এবং উসমান (রা.) তাঁকে জানিয়েছেন: আবু বকর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে আসার অনুমতি চাইলেন যখন তিনি তাঁর বিছানায় আয়েশার চাদর গায়ে দিয়ে শুয়ে ছিলেন। তিনি ঐ অবস্থায়ই আবু বকরকে অনুমতি দিলেন। তিনি তাঁর প্রয়োজন সেরে চলে গেলেন। এরপর ওমর (রা.) অনুমতি চাইলেন। তিনি ঐ অবস্থায়ই তাকেও অনুমতি দিলেন এবং তিনিও প্রয়োজন সেরে চলে গেলেন। উসমান বলেন: এরপর আমি তাঁর নিকট অনুমতি চাইলাম। তখন তিনি উঠে বসলেন এবং আয়েশাকে বললেন: ‘তোমার কাপড় সামলে নাও’। আমি আমার প্রয়োজন সেরে চলে গেলাম। আয়েশা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, কী ব্যাপার! আবু বকর ও ওমরের জন্য আপনাকে তেমন বিচলিত হতে দেখলাম না যেমনটি উসমানের জন্য হলেন? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘উসমান অত্যন্ত লজ্জাশীল ব্যক্তি। আমি আশঙ্কা করছিলাম যে, ঐ অবস্থায় তাকে অনুমতি দিলে সে হয়তো...’)