ইবনে আবী উমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন আবুল নাদর থেকে, যিনি উমর ইবনে উবাইদুল্লাহর মুক্তদাস, তিনি জুরআহ ইবনে মুসলিম ইবনে জরেহদ আল-আসলামী থেকে, তিনি তাঁর দাদা জরেহদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে জরেহদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তাঁর উরু উন্মুক্ত ছিল, তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই উরু হলো সতর)। এটি একটি হাসান হাদিস, তবে আমি এর সনদকে নিরবচ্ছিন্ন (মুত্তাসিল) মনে করি না। তিনি আরও বলেন: হাসান ইবনে আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু যিনাদ থেকে, তিনি বলেন: ইবনে জরেহদ আমাকে তাঁর পিতা থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি তাঁর উরু উন্মুক্ত করে রেখেছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমার উরু ঢেকে রাখো, কারণ তা সতরের অন্তর্ভুক্ত)। এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস। এটি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস থেকে ওয়াসিল-এর সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। ইমাম শাফেঈ এটি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু যিনাদ থেকে, তিনি জরেহদ পরিবার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আল-কাত্তান যখন এটি উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি একে বর্ণনার অস্থিরতা (ইজতিরাব) এবং জরেহদ থেকে বর্ণনাকারীর অবস্থা অজ্ঞাত হওয়ার কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। ইমাম বুখারী যখন এটি তাঁর (তারিখ) গ্রন্থে ইবনে আবু যিনাদ-এর সূত্রে জুরআহ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি বলেন: সাদাকাহ এটি ইবনে উয়াইনাহ থেকে, তিনি আবু যিনাদ থেকে, তিনি জরেহদ পরিবার থেকে বর্ণনা করেছেন; আবার সালেম আবু নাদর থেকে, তিনি জুরআহ ইবনে মুসলিম ইবনে জরেহদ থেকে, তিনি জরেহদ থেকে বর্ণনা করেছেন। বুখারী বলেন: এটি সহীহ নয়। ইবনে আল-হাদ্দা বলেন: মূলত এই মতভেদের কারণেই বুখারী তাঁর কিতাবে এটি সংকলন করেননি। 'জরেহদ' শব্দটির গঠন হলো জিম বর্ণে যবর, র বর্ণে সাকিন এবং হা বর্ণে যবর সহকারে এবং শেষে দাল বর্ণ রয়েছে। (আত-তাহযীব) গ্রন্থে আছে: জরেহদ আল-আসলামী হলেন ইবনে রিযাহ ইবনে আদি; কেউ কেউ অন্য নামও বলেছেন। তিনি একজন সাহাবী ছিলেন এবং মদীনার অধিবাসীদের মধ্যে তাঁর গণ্য করা হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর একটি মাত্র হাদিস রয়েছে: (উরু হলো সতর)। তাঁর হাদিসের সনদে অনেক মতভেদ আছে। বলা হয় যে, তিনি ৬১ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। আবু উমর বলেন: ইবনে আবি হাতিম জরেহদ ইবনে খুয়াইলিদকে জরেহদ ইবনে রিযাহ থেকে ভিন্ন ব্যক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন; অতঃপর তিনি বলেছেন: এটি একটি ভ্রম, তিনি আসলাম গোত্রের একই ব্যক্তি, যিনি একজন সাহাবী ছিলেন।
আর মুহাম্মাদ ইবনে জাহশ-এর হাদিসটি তাবারানি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি মারিয়াম থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে জাফর থেকে, তিনি আলা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবু কাসীর থেকে (যিনি মুহাম্মাদ ইবনে জাহশের মুক্তদাস), তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সালাত আদায় করছিলাম, তখন তিনি মা'মারের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যিনি বাজারের কাছে তাঁর ঘরের সামনে বসা ছিলেন এবং তাঁর উভয় উরু উন্মুক্ত ছিল। তখন তিনি বললেন: হে মা'মার! তোমার উরু দুটি ঢেকে রাখো, কারণ উরুদ্বয় সতর)। ইবনে হাজম বলেন: আবু কাসীরের বর্ণনাটি অজ্ঞাত। ইমাম বুখারী তাঁর (তারিখ) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এতে বিদ্যমান মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। ইমাম আহমদ তাঁর (মুসনাদ) গ্রন্থে এবং হাকেম তাঁর (মুস্তাদরাক) গ্রন্থে ইসমাইল ইবনে জাফর-এর সূত্রে আলা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে জাহশের মুক্তদাস আবু কাসীর থেকে, তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর মুহাম্মাদ ইবনে জাহশ হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জাহশ, যাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। তিনি এবং তাঁর পিতা আব্দুল্লাহ উভয়েই সাহাবী ছিলেন। উম্মুল মুমিনীন যয়নাব বিনতে জাহশ ছিলেন তাঁর ফুফু। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে মুহাম্মাদ ছোট ছিলেন এবং তিনি তাঁর থেকে হাদিস মনে রেখেছেন। ওয়াকিদী বলেন: তাঁর জন্ম হিজরতের পাঁচ বছর আগে হয়েছিল। তিনি তাঁর পিতার সাথে মদীনায় হিজরত করেছিলেন। তিনি একজন সাহাবী ছিলেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর উক্ত হাদিসে বর্ণিত মা'মার হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ফাদলা আল-আদাবী। ইবনে নাফে'ও তাঁর সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
আনাস (রা.) বলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উরু থেকে কাপড় সরিয়েছিলেন।
১৩
এটিও একটি ঝুলন্ত (তা'লীক) বর্ণনা, তবে তিনি এই অধ্যায়েই এটি সংযুক্ত সনদসহ বর্ণনা করেছেন যা সামনে আসবে। 'হাসারা' শব্দটির অর্থ হলো: উন্মোচন করা বা প্রকাশ করা। আমরা অচিরেই এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করব।
আনাসের হাদিসটি অধিক শক্তিশালী সনদযুক্ত, এবং জরেহদের হাদিসটি অধিক সতর্কতা অবলম্বনকারী, যাতে আমরা মতভেদ থেকে মুক্ত থাকতে পারি।
যখন উরু সম্পর্কে মতভেদ দেখা দিল যে, তা সতর কি না? তখন একদল মনে করেন যে তা সতর নয় এবং তাঁরা আনাসের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন। অন্যদল মনে করেন যে তা সতর এবং তাঁরা জরেহদের হাদিস এবং এই অধ্যায়ে বর্ণিত অনুরূপ হাদিসগুলো দ্বারা দলিল পেশ করেন। যেন কেউ বলছেন: মূলনীতি হলো যখন কোনো বিষয়ে দুটি হাদিস বর্ণিত হয় যার একটি অন্যটির চেয়ে অধিক সহীহ, তখন অধিক সহীহ হাদিস অনুযায়ী আমল করতে হয়। এখানে আনাসের হাদিসটি জরেহদ ও অন্যান্যদের হাদিসের চেয়ে অধিক সহীহ; তবে কেন মতভেদ ঘটল? ইমাম বুখারী এর উত্তরে বলেছেন: (আনাসের হাদিসটি অধিক শক্তিশালী সনদযুক্ত) - এর ব্যাখ্যা হলো: হ্যাঁ, আনাসের হাদিসটি অধিক শক্তিশালী, অর্থাৎ জরেহদের হাদিসের চেয়ে এর সনদ অধিক শক্তিশালী ও উত্তম। তবে জরেহদের হাদিস অনুযায়ী আমল করা উত্তম কারণ তা অধিক সতর্কতা প্রদানকারী, অর্থাৎ দ্বীনি বিষয়ে অধিক সতর্কতা এবং তাকওয়ার নিকটবর্তী এবং মতভেদ থেকে বেঁচে থাকার উপায়। আর এটাই তাঁর এই কথার অর্থ: (যাতে আমরা মতভেদ থেকে মুক্ত থাকতে পারি) অর্থাৎ ওলামায়ে কেরামের মতভেদ থেকে। এটি বর্তমান কালের উত্তম পুরুষ বহুবচনের রূপ।
এই সূক্ষ্ম কারণের জন্যই ইমাম বুখারী শিরোনামে সরাসরি বলেননি যে 'উরু সতর', আবার এটিও বলেননি যে 'উরু সতর নয়'। বরং তিনি বলেছেন: 'উরু সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়'। যারা উরুকে সতর মনে করেন না তাঁরা হলেন: মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি যিব, ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ, মুহাম্মাদ ইবনে জারীর তাবারী, দাউদ যাহেরী এবং ইমাম আহমদের এক বর্ণনা অনুযায়ী। এটি ইস্তখরী থেকেও বর্ণিত হয়েছে।