আব্দুর রহমান ইবনে আবু মাওয়ালী মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (আমি জাবিরকে এক কাপড়ে সালাত আদায় করতে দেখেছি) - হাদীসের শেষ পর্যন্ত। এখানে তিনি এটি আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-উওয়াইসী থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবু মাওয়ালী (মীমে জবর সহ) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমরা সেখানে এ বিষয়ে পর্যাপ্ত আলোচনা করেছি। এখানে আমরা সেই বিষয়ে আলোচনা করব যা সেখানে আলোচনা করা হয়নি।
তার উক্তি: (আর তিনি সালাত আদায় করছিলেন) এটি একটি হালিয়া বা অবস্থাজ্ঞাপক বাক্য। তার উক্তি: (কাপড় জড়ানো অবস্থায়) নসব সহকারে হাল হিসেবে এসেছে, এটি অধিকাংশের বর্ণনা। মুস্তামলী ও হামভীর বর্ণনায় এটি রফ’ সহকারে এসেছে এই ভিত্তিতে যে, এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর, অর্থাৎ: তিনি কাপড় জড়ানো অবস্থায় ছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন: তাদের দুজনের বর্ণনায় আমার নিকট রক্ষিত পাণ্ডুলিপিতে এটি নিকটবর্তী শব্দের প্রভাবে মাজরুর বা জের সহকারে এসেছে। আমি বলি: তার পাণ্ডুলিপি এমন কোনো নির্ভরযোগ্য ভিত্তি নয় যে তার জের-কে মেনে নিতে হবে এবং এরপর তার কারণ হিসেবে নিকটবর্তী শব্দের প্রভাবের কথা বলতে হবে। তার উক্তি: (এবং তার চাদর রাখা ছিল), এটি একটি ইসমিয়া বাক্য যা হাল হিসেবে এসেছে। অর্থাৎ: কোনো কিছুর ওপর রাখা ছিল। আর সেখানে বলা হয়েছে: হ্যাঙ্গারের ওপর রাখা ছিল। তার উক্তি: (যখন তিনি ফিরলেন) অর্থাৎ: সালাত থেকে। তার উক্তি: (আমরা বললাম: হে আবু আব্দুল্লাহ), এর মূল হলো: 'হে আবু আব্দুল্লাহ', হামজাহ সহকারে, যা সহজ করার জন্য বিলুপ্ত করা হয়েছে। এটি জাবির রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর উপনাম। তার উক্তি: (আমি পছন্দ করেছি যেন মূর্খরা আমাকে দেখে), আর সেখানে রয়েছে: (যাতে তোমার মতো কোনো নির্বোধ আমাকে দেখে)। তার কঠোর কথা বলার কারণ হলো তিনি প্রশ্নকারীর কথা থেকে তার প্রতি অস্বীকৃতি বা আপত্তি বুঝতে পেরেছিলেন। আর মূর্খদের দেখানোর উদ্দেশ্য ছিল যেন প্রশ্ন ও উত্তর সংঘটিত হয় এবং এর মাধ্যমে বৈধতার বিষয়টি স্পষ্টভাবে জানা যায়। তার উক্তি: (তোমাদের মতো) রফ’ সহকারে এটি 'মূর্খদের' গুণবাচক শব্দ। 'মূর্খ' শব্দটি জীমে পেশ এবং হ-তে তাশদীদ সহকারে 'জাহিল' শব্দের বহুবচন। সেখানে আমরা উল্লেখ করেছি যে, 'মতো' শব্দটি অত্যন্ত অনির্দিষ্ট, তাই এটি নির্দিষ্ট শব্দের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হলেও নির্দিষ্ট হয় না। এজন্যই এটি অনির্দিষ্ট শব্দের গুণবাচক শব্দ হিসেবে এসেছে। আর তা হলো তার উক্তি: (নির্বোধ)। কিন্তু এখানে এটি নির্দিষ্ট শব্দের গুণবাচক শব্দ হিসেবে এসেছে। এর ব্যাখ্যা হলো, যখন এটি এমন কিছুর সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয় যা সাদৃশ্যের জন্য প্রসিদ্ধ, তখন তা নির্দিষ্ট হয়ে যায়। এখানেও বিষয়টি তেমনই। তদুপরি, 'মূর্খদের' শব্দে যে 'আল' আছে তা জাতিবাচক, তাই এটি অনির্দিষ্ট শব্দের বিধানভুক্ত। আর 'মতো' শব্দটি 'সদৃশ' অর্থে ব্যবহৃত হয়, যা পুংলিঙ্গ, স্ত্রীলিঙ্গ, একবচন ও বহুবচনের ক্ষেত্রে সমানভাবে ব্যবহৃত হয়। এজন্যই এটি 'মূর্খদের' শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে, যদিও গুণ ও গুণী শব্দের মধ্যে একবচন ও বহুবচনের সামঞ্জস্য থাকা শর্ত। অথবা আপনি বলতে পারেন: এটি যার সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে তার থেকে বহুবচনের অর্থ গ্রহণ করেছে, অথবা এটি এমন একটি শব্দ যা একবচন, দ্বিবচন ও বহুবচন সব ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। তার উক্তি: (এভাবে সালাত আদায় করেন), আর কুশমিহিনীর বর্ণনায় রয়েছে: (ঠিক এভাবে)।

২১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: উরু সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে)

অর্থাৎ: এটি উরুর বিধান সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার পরিচ্ছেদ। 'উরু' শব্দের মধ্যাক্ষরে জের এবং সাকিন উভয়টিই জায়েয।
পোশাকের বিধান সংক্রান্ত পরিচ্ছেদগুলোর মধ্যে এই পরিচ্ছেদটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ এবং এর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সাথে সামঞ্জস্যের দিকটি আমরা উল্লেখ করেছি।
আবু আব্দুল্লাহ বলেন।
তিনি হলেন ইমাম বুখারী। তিনি নিজেকে নিজের উপনামে উল্লেখ করেছেন। তবে অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এটি বিদ্যমান নেই।
ইবনে আব্বাস, জারহাদ এবং মুহাম্মদ ইবনে জাহাশ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণিত আছে যে: উরু হলো সতর।
এটি একটি তালীক বা ঝুলন্ত বর্ণনা যা অনির্দিষ্টতা সূচক শব্দযোগে তিনজনের পক্ষ থেকে উল্লেখ করা হয়েছে।
প্রথমজন: আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে। এটি ইমাম তিরমিযীর কিতাবে সংযুক্ত সনদে বর্ণিত হয়েছে। তিনি এটি ওয়াসিল ইবনে আব্দুল আ'লা থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আদম থেকে, তিনি ইসরাঈল ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি আবু ইয়াহইয়া আল-কাত্তাত থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (উরু সতর)। তিনি বলেছেন: এটি হাসান গরীব হাদীস। আর আবু ইয়াহইয়া আল-কাত্তাত দুর্বল বর্ণনাকারী, তিনি তার উপনাম দ্বারা প্রসিদ্ধ। তার নাম সম্পর্কে সাতটি মত রয়েছে: বলা হয়েছে মুসলিম, কেউ বলেছেন জাযান, কেউ বলেছেন আব্দুর রহমান ইবনে দীনার, কেউ বলেছেন ইয়াযীদ, কেউ বলেছেন যায়্যান, কেউ বলেছেন ইমরান, কেউ বলেছেন দীনার - আর এটিই প্রসিদ্ধ। আর আল-কাত্তাত শব্দটি কাফে জবর এবং ত-তে তাশদীদ সহকারে।
আর জারহাদের হাদীসটি ইমাম মালিক 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে আবু নাযর থেকে, তিনি জুরআ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে জারহাদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার দাদা সুফ্ফার অধিবাসীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট বসলেন এমতাবস্থায় যে আমার উরু উন্মুক্ত ছিল। তখন তিনি বললেন: এটি ঢেকে নাও, তুমি কি জানো না যে উরু সতর?) দারাকুতনী বলেন: 'মুয়াত্তা' এর বর্ণনাকারীগণ এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: ইবনে বুকাইর, ইবনে ওয়াহাব, মা'ন এবং আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ। আর কা'নাবীর নিকট এটি 'মুয়াত্তা' এর বাইরে অতিরিক্ত বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত হয়ে মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল কাসিম মুয়াত্তায় এটি উল্লেখ করেননি, ইবনে আফীর ও আবু মুসআবও করেননি। এটি মালিক থেকে ইবনে মাহদী, ইব্রাহিম ইবনে তাহমান, আমর ইবনে মারযুক, আবু কুররাহ, ইসহাক ইবনে আদি, মুতাররিফ এবং ইসমাইল ইবনে আবু উওয়াইস বর্ণনা করেছেন। ইবনে বুকাইর, ইবনে তাহমান, মুতাররিফ এবং অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: জুরআ ইবনে আব্দুর রহমান তার পিতা থেকে, দাদাকে উল্লেখ করা ছাড়া। ইবনে আসাকির থেকে বর্ণিত: এটি আব্দুল্লাহ ইবনে নাফে' মালিক থেকে, তিনি আবু নাযর থেকে, তিনি জুরআ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে জারহাদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। ক্বাবিসাহ এটি ছাওরী থেকে, তিনি আবু নাযর থেকে, তিনি জুরআ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা জারহাদ থেকে বর্ণনা করেছেন - এখানে তার পিতার নাম উল্লেখ করেননি। ইবনে আবু উমর এটি ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি আবু নাযর থেকে, তিনি জুরআ ইবনে মুসলিম ইবনে জারহাদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান তার 'সহীহ' গ্রন্থে এটি আবু আসিমের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু যিনাদ থেকে, তিনি জুরআ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে।
এবং তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন।