তার ঘাড়, যার ওপর তিনি পাথর বহন করছিলেন। আমি তাদের সাথে একইভাবে আসছিলাম এবং যাচ্ছিলাম, এমতাবস্থায় তিনি আমাকে এমন এক ঘুষি মারলেন যে, আমার মনে হলো এটি একটি অত্যন্ত যন্ত্রণাদায়ক আঘাত। তারপর তিনি বললেন: তোমার লুঙ্গি শক্ত করে বেঁধে নাও। তখন আমি তা ধরলাম এবং নিজের ওপর শক্ত করে বাঁধলাম। এরপর আমি আমার সাথীদের সাথে ঘাড়ের ওপর পাথর বহন করতে শুরু করলাম এবং আমার পরনে লুঙ্গি ছিল। সুহায়লী বলেন: ইবনে ইসহাকের এই হাদিসটি যদি সহীহ হয়, তবে তা এই মর্মে ধরে নেওয়া হবে যে, এই ঘটনাটি দুইবার ঘটেছিল—একবার তাঁর শৈশবে এবং অন্যবার কাবা নির্মাণের সময়। তাঁর বাণী: (এবং তাঁর ওপর লুঙ্গি ছিল), বর্ণিত হয়েছে: (তাঁর লুঙ্গি তাঁর ওপর ছিল), সর্বনামসহ। এই বাক্যটি ‘ওয়াও’ সহকারে ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে এসেছে, তবে কিছু পাণ্ডুলিপিতে ‘ওয়াও’ ছাড়াই রয়েছে। তাঁর বাণী: (তাঁর চাচা), এটি রফ্ (পেশ) যুক্ত হয়েছে কারণ এটি ‘আতফ-উল-বায়ান’। তাঁর বাণী: (যদি তুমি খুলে দিতে), এটি ‘লাও’ এর উত্তর, যা এখানে উহ্য রয়েছে যদি এটি শর্তবাচক হয়। এর মূল পাঠ হবে: যদি তুমি তোমার লুঙ্গি খুলে দিতে তবে তা তোমার জন্য সহজতর হতো। আর এটিও সম্ভব যে ‘লাও’ এখানে আকাঙ্ক্ষা প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, সেক্ষেত্রে এর কোনো উত্তরের প্রয়োজন নেই। তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি করলেন) অর্থাৎ লুঙ্গিটিকে, আর কিশমিহানির বর্ণনায় ‘সর্বনাম’ সহকারে (অতঃপর তিনি সেটিকে করলেন) এসেছে। ‘সহীহাইন’ (বুখারি ও মুসলিম) ব্যতীত অন্য বর্ণনায় এসেছে: (নিশ্চয়ই ফেরেশতা তাঁর কাছে অবতীর্ণ হলেন এবং তাঁর লুঙ্গি বেঁধে দিলেন)। তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তা খুললেন), সম্ভাবনা আছে যে এটি জাবিরের কথা অথবা তাঁর থেকে যিনি বর্ণনা করেছেন তাঁর কথা। তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি পড়ে গেলেন) অর্থাৎ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়ে গেলেন, অর্থাৎ তাঁর সতর উন্মোচিত হওয়ার কারণে তিনি মূর্ছা গেলেন। তাঁর বাণী: (অতঃপর আর দেখা যায়নি), এখানে র-বর্ণে পেশ এবং এরপর যেরযুক্ত হামজা দিয়ে পড়া যায়; আবার র-বর্ণে যের এবং এরপর সাকিন ইয়া এবং জবরযুক্ত হামজা দিয়ে পড়াও বৈধ। ইসমাইলির বর্ণনায় রয়েছে: (অতঃপর এরপর থেকে তিনি আর নগ্ন হননি)। তাঁর বাণী: (নগ্ন অবস্থায়), এটি ‘রুইয়া’ ক্রিয়ার দ্বিতীয় মাফউল (কর্মপদ) হওয়ার কারণে নসব (জবর) যুক্ত হয়েছে।
এতে যেসব শিক্ষা ও উপকারিতা রয়েছে তার আলোচনা: প্রথমত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর শৈশবে মন্দ কাজ ও জাহিলিয়্যাতের স্বভাব থেকে সুরক্ষিত ছিলেন এবং নবুয়তের পূর্বে ও পরে সকল প্রকার হীনতা ও ত্রুটি থেকে পবিত্র ছিলেন। দ্বিতীয়ত, আল্লাহ তাআলা তাঁকে সর্বোত্তম চরিত্র ও পূর্ণ লজ্জাবোধের ওপর সৃষ্টি করেছিলেন, এমনকি তিনি পর্দানশীন কুমারীর চেয়েও বেশি লজ্জাশীল ছিলেন। এ কারণেই তিনি মূর্ছা গিয়েছিলেন এবং এরপর তাঁকে আর কখনও নগ্ন অবস্থায় দেখা যায়নি। তৃতীয়ত, কোনো ব্যক্তির জন্য এমনভাবে নগ্ন হওয়া জায়েজ নয় যাতে কোনো প্রত্যক্ষদর্শীর সামনে তার সতর প্রকাশ পায়। মানুষের দৃষ্টি থেকে নিরাপদ না হয়ে নগ্ন অবস্থায় চলাফেরা করা নিষিদ্ধ, তবে স্ত্রীদের জন্য তাদের স্বামীদের নগ্ন দেখার যে অনুমতি রয়েছে তা এর ব্যতিক্রম। উলামাগণ বলেন: আব্বাসের উল্লিখিত হাদিসটি প্রমাণ করে যে, নির্জনে অথবা মানুষের সামনে নগ্ন হওয়া জায়েজ নয়। কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর এই বক্তব্যের প্রেক্ষাপট ছিল তৎকালীন পরিস্থিতি, যেখানে কুরাইশ নারী ও পুরুষরা তাঁর সাথে পাথর বহন করছিল। তখন তিনি বললেন: আমাকে এই অবস্থায় নগ্ন হয়ে হাঁটতে নিষেধ করা হয়েছে। যদি এটি সর্বাবস্থায় নগ্ন হওয়ার ব্যাপারে নিষেধ হতো, তবে নির্জনে যেখানে কেউ দেখার সম্ভাবনা নেই সেখানেও জানাবাতের গোসলের সময় নগ্ন হতে নিষেধ করা হতো। কিন্তু তাঁকে এমন অবস্থায় নগ্ন হতে নিষেধ করা হয়েছে যেখানে কেউ তাঁকে দেখতে পারে। আর যেখানে সতর দেখা জায়েজ নয় এমন ব্যক্তির সামনে বসে থাকা নগ্ন অবস্থায় হাঁটার মতোই গণ্য। এই কারণেই শরিয়ত প্রণেতা (রাসূলুল্লাহ) লুঙ্গি ছাড়া হাম্মামে (গোসলখানায়) প্রবেশ করতে নিষেধ করেছেন। যদি আপনি বলেন: কাসিম আবু উমামা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: (যদি আমি আমার পোশাক দিয়ে আমার সতর ঢাকতে সক্ষম হতাম তবে আমি অবশ্যই তা ঢাকতাম)। আর আলী (রা.) বলেছেন: (যখন কোনো ব্যক্তি তার সতর উন্মুক্ত করে, তখন ফেরেশতা তার থেকে বিমুখ হন)। আবু মুসা আশআরি (রা.) বলতেন: (আমি অন্ধকার ঘরে গোসল করি, তবুও আমার রবের প্রতি লজ্জায় আমি আমার পিঠ সোজা করি না)। আমি (লেখক) বলব: এ সবই সতর বা আবরণ ব্যবহারের মুস্তাহাব (উত্তম) হওয়ার ওপর প্রযোজ্য, হারামের ওপর নয়। ‘তাক্বীহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: আমরা যদি নির্জনেও সতর ঢাকা ওয়াজিব বলি, তবে কি লুঙ্গি ছাড়া নদীর পানি বা ঝর্ণায় নামা জায়েজ হবে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: প্রথমত, না, কারণ এটি নিষিদ্ধ। দ্বিতীয়ত, হ্যাঁ, কারণ পানি সতর ঢাকার ক্ষেত্রে লুঙ্গির স্থলাভিষিক্ত হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

৯ - ‌(পরিচ্ছেদ: কামিস (জামা), সালোয়ার (পায়জামা), তুব্বান (ছোট অন্তর্বাস) এবং কাবা (এক ধরনের বহিঃপোশাক)-এ সালাত আদায় করা)

অর্থাৎ: এটি কামিস বা জামা ইত্যাদিতে সালাত আদায়ের বিধান বর্ণনার পরিচ্ছেদ। কামিস সুপরিচিত পোশাক, এর বহুবচন হলো কুমসান এবং আক্বমিসাহ। আর ‘কামমাসাহু’ মানে সে এটি পরিধান করল। সালোয়ার (সারাবীল) একটি অনারব শব্দ যা আরবিকরণ করা হয়েছে; সিবওয়াইহ এটি ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে সীদাহ মনে করেন এটি ফারসি শব্দ যা আরবিকরণ করা হয়েছে এবং এটি স্ত্রীলিঙ্গ ও পুংলিঙ্গ উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়, তবে আসমায়ি কেবল স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবেই এর ব্যবহার জানতেন। এর বহুবচন হলো সারাবীলাত। সিবওয়াইহ বলেন: এর মূল রূপ পরিবর্তন করা হয় না, কারণ পরিবর্তন করলে তা একবচনের রূপেই ফিরে আসে, তাই একে অপরিবর্তিত রাখা হয়েছে। বলা হয় এটি ‘সারওয়ালাহ’ এর বহুবচন। আবু হাতিম সিজিস্তানি বলেন: সালোয়ার স্ত্রীলিঙ্গ, আমাদের জানামতে কেউ একে পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করেননি। কিছু আরব মনে করে সালোয়ার একটি সমষ্টিবাচক শব্দ। আমি বেদুইনদের কাউকে কাউকে ‘শারওয়াল’ (শীন বর্ণ দিয়ে) বলতে শুনেছি। আমি বলব: আরবরা যখন এটি ব্যবহার শুরু করে তখন তারা শীন-কে সিন দ্বারা পরিবর্তন করে এবং এরপর এর বহুবচন করে ‘সারাবীল’। কখনো কখনো লাম এর স্থলে নুন দিয়ে ‘সারাবীন’ বলা হয়। কায্যায-এর ‘আল-জামি’ গ্রন্থে সারাবীল, সিরওয়াল এবং সিরউইল—এই তিনটি ভাষারীতি উল্লেখ আছে। আর ‘তুব্বান’ শব্দটি ত-বর্ণে পেশ এবং ব-বর্ণে তাশদীদ সহকারে। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: তুব্বান দেখতে সালোয়ারের মতো এবং এটি পুংলিঙ্গ। ‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: তুব্বান হলো এক বিঘত পরিমাণ ছোট সালোয়ার যা কেবল লজ্জাস্থানকে ঢেকে রাখে, এটি নাবিকরা পরিধান করে থাকে। আমি বলব: অনারবদের নিকট এটি চামড়ার তৈরি পা-বিহীন পোশাক যা কুস্তিগীররা পরিধান করে। আর ‘কাবা’ শব্দটি ক্বাফ এবং বা-বর্ণে জবর এবং হালকা উচ্চারণে। কিরমানি বলেছেন এটি মদ্দ (দীর্ঘ স্বর) যুক্ত, কেউ কেউ তাঁকে অনুসরণ করেছেন। আমি বলব: তিনি ছাড়া অন্য কেউ এটি উল্লেখ করেননি, বরং এটি মকসুর (হ্রস্ব স্বর) হওয়াই স্পষ্ট। জাওয়ালিকির কিতাবে আছে: কেউ কেউ বলেছেন এটি ফারসি শব্দ যা আরবিকরণ করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে এটি আরবি শব্দ এবং এর উৎপত্তি ‘আল-ক্ববউ’ থেকে যার অর্থ একত্র করা। এর বহুবচন হলো...