পোশাক অধ্যায়ে কায়স ইবনে হাফস থেকে, তাঁরা উভয়েই আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ থেকে, এবং ইসহাক ইবনে নাসর থেকে, তিনি আবু উসামাহ থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। এবং ইমাম মুসলিম একে পবিত্রতা অধ্যায়ে আবু বকর ও আবু কুরায়ব থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই আবু মুয়াবিয়া থেকে। এবং ইসহাক ইবনে ইবরাহিম ও আলী ইবনে খাশরাম থেকে, তাঁরা উভয়েই ঈসা ইবনে ইউনুস থেকে, তাঁরা চারজনই আ'মাশ থেকে, তিনি আবু যুহা মুসলিম ইবনে সাবিহ থেকে, তিনি তাঁর (মুগীরাহ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং নাসাঈ এটি আলী ইবনে খাশরাম থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং যিনাহ (সাজসজ্জা) অধ্যায়ে আহমদ ইবনে হারব থেকে, তিনি আবু মুয়াবিয়া থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এবং ইবনে মাজাহ এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে হিশাম ইবনে আম্মার থেকে, তিনি ঈসা থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ প্রসঙ্গে। তাঁর উক্তি: (আল-ইদাওয়াহ) হামযাহ-এর কাসরা (ই-কার) সহকারে: যার অর্থ পবিত্রতা অর্জনের পাত্র। তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তিনি আড়ালে চলে গেলেন) অর্থাৎ: অদৃশ্য ও গোপন হয়ে গেলেন। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তা সংকীর্ণ হয়ে গেল) অর্থাৎ: জুব্বাটি সংকীর্ণ হয়ে গেল।
এতে নেতার পক্ষ থেকে অন্যকে খাদেম হিসেবে নির্দেশ দেওয়ার বৈধতা, প্রয়োজন পূরণের সময় মানুষের দৃষ্টি থেকে আড়ালে থাকা, ওযুর কাজে সহায়তা করা এবং মোজার ওপর মাসেহ করার প্রমাণ পাওয়া যায়। মোজার ওপর মাসেহ অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

৮ - ‌‌(নামায ও নামাযের বাইরে উলঙ্গ হওয়ার অপছন্দনীয়তা বিষয়ক অনুচ্ছেদ)

কুশমিহানি ও হামুউয়ীর বর্ণনায় রয়েছে: নামায ও নামাযের বাইরে উলঙ্গ হওয়ার অপছন্দনীয়তা বিষয়ক অনুচ্ছেদ। অর্থাৎ: এটি মূল নামাযের মধ্যে এবং নামাযের বাইরে অর্থাৎ নামায ব্যতীত অন্য সময়েও উলঙ্গ হওয়ার অপছন্দনীয়তার বর্ণনায় একটি অনুচ্ছেদ।

৪৬৩০৩ - মাতার ইবনুল ফাযল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাওহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, যাকারিয়া ইবনে ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমর ইবনে দীনার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, আল্লাহর রাসূল তাদের সাথে কাবার জন্য পাথর বহন করছিলেন এবং তাঁর পরনে ছিল তাঁর লুঙ্গি। তখন তাঁর চাচা আব্বাস তাঁকে বললেন, হে ভাতিজা! যদি তুমি তোমার লুঙ্গিটি খুলে তোমার কাঁধের ওপর পাথরের নিচে রাখতে! তিনি বলেন, অতঃপর তিনি তা তাঁর কাঁধের ওপর রাখলেন এবং সাথে সাথে মূর্ছিত হয়ে পড়ে গেলেন। এরপর তাঁকে আর কখনো উলঙ্গ অবস্থায় দেখা যায়নি। (হাদীস ৪৬৩, এর প্রান্তদ্বয় ২৮৫১ এবং ৯২৮৩ এ বর্ণিত হয়েছে)।

অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদীসের সামঞ্জস্যতা তাঁর এই উক্তির ব্যাপকতার দিক থেকে: (এরপর তাঁকে আর কখনো উলঙ্গ অবস্থায় দেখা যায়নি), কারণ এটি নবুওয়াত পরবর্তী সময়কে যেমন অন্তর্ভুক্ত করে, তেমনি নবুওয়াত পূর্ববর্তী সময়কেও অন্তর্ভুক্ত করে। অতঃপর এর ব্যাপকতা নামাযের অবস্থা ও নামায ছাড়া অন্য অবস্থাকেও শামিল করে।
এর বর্ণনাকারীগণ পাঁচজন: প্রথম: মাতার ইবনুল ফাযল আল-মারওয়াযী। দ্বিতীয়: রাওহ (র-এ ফাতহা এবং ওয়াও-এ সুকুন): ইবনে উবাদাহ আত-তান্নীসী, ঈমান অধ্যায়ের জানাযার অনুসরণের পরিচ্ছেদে তাঁর বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়: যাকারিয়া ইবনে ইসহাক আল-মাক্কী। চতুর্থ: আমর ইবনে দীনার আল-জুমাহী, জ্ঞান অধ্যায়ে তাঁর বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে। পঞ্চম: জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে চার স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদীস বর্ণনার উল্লেখ রয়েছে। এতে সরাসরি শোনার (সামা') উল্লেখ রয়েছে। এতে একবচন ও বর্তমান-ভবিষ্যৎকালবোধক শব্দে হাদীস বর্ণনার উল্লেখ রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, এর বর্ণনাকারীগণ তান্নীসী, মারওয়াযী ও মাক্কী। এই হাদীসটি সাহাবীদের মুরসাল বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত, আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন, কারণ জাবির এই ঘটনায় উপস্থিত ছিলেন না। তবে এটি একটি দলীল, সেই দলটির বিপরীতে যারা এ বিষয়ে বিচ্ছিন্ন মত পোষণ করেছেন। প্রকৃত বিচারে বিষয়টি এমন যে, হয় তিনি এটি পরবর্তীতে আল্লাহর রাসূলের থেকে শুনেছেন, অথবা সেই সাহাবীদের থেকে শুনেছেন যারা সেখানে উপস্থিত ছিলেন। অধিকতর নিকটবর্তী বিষয় হলো তিনি এটি আব্বাস থেকে শুনেছেন, কারণ তিনি তাঁর থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেই বর্ণনাটি অধিক পূর্ণাঙ্গ। তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: (অতঃপর তিনি উঠে দাঁড়ালেন এবং নিজের লুঙ্গি গ্রহণ করলেন এবং বললেন: আমাকে উলঙ্গ হয়ে হাঁটতে নিষেধ করা হয়েছে)।
এটি একাধিক স্থানে আসা এবং এটি যারা বর্ণনা করেছেন তাদের প্রসঙ্গ: বুখারী এটি কাবার নির্মাণ অধ্যায়েও বর্ণনা করেছেন। এবং ইমাম মুসলিম পবিত্রতা অধ্যায়ে যুহায়র ইবনে হারব থেকে, তিনি রাওহ ইবনে উবাদাহ থেকে, তিনি তাঁর (যাকারিয়া) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ প্রসঙ্গে: তাঁর উক্তি: (তিনি তাদের সাথে বহন করছিলেন) অর্থাৎ কুরাইশদের সাথে। তাঁর উক্তি: (কাবার জন্য) অর্থাৎ কাবা নির্মাণের জন্য। যুহরী বলেন: কুরাইশরা যখন কাবা নির্মাণ করছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাবালকত্বে পৌঁছাননি। ইবনে বাত্তাল ও ইবনে তীন বলেন: তাঁর বয়স তখন পনের বছর ছিল। হিশাম বলেন: কাবা নির্মাণ ও নবুওয়াত লাভের মধ্যবর্তী সময় ছিল পাঁচ বছর। বলা হয়ে থাকে যে, কাবা নির্মাণ হয়েছিল তাঁর জন্মের ছত্রিশতম বছরে। বায়হাকী খাদীজাহ (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এর সাথে তাঁর বিয়ের পূর্বে কাবা নির্মাণের কথা উল্লেখ করেছেন। তবে প্রসিদ্ধ মত হলো কুরাইশদের কাবা নির্মাণ খাদীজার সাথে তাঁর বিয়ের দশ বছর পর হয়েছিল, ফলে তখন তাঁর বয়স ছিল পঁয়ত্রিশ বছর। মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকও এটিই স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। মূসা ইবনে উকবা বলেন: কাবা নির্মাণ নবুওয়াত লাভের পনের বছর আগে হয়েছিল, মুজাহিদ ও অন্যান্যরাও অনুরূপ বলেছেন। 'সীরাতে ইবনে ইসহাক'-এ বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (নবী) শৈশবে যা মনে রেখেছিলেন তা থেকে বর্ণনা করতেন যে, তিনি বলেছেন: (আমি নিজেকে কুরাইশ বালকদের সাথে পাথর বহন করতে দেখেছি যা নিয়ে বালকরা খেলাধুলা করে, আমাদের প্রত্যেকেই উলঙ্গ হয়ে তার লুঙ্গি খুলে কাঁধের ওপর নিয়েছিল...)