আবু আলী বলেন: সংকুচিত হওয়ার কারণে একে 'কাবা' বলা হয়। আর 'কাবতুত শাই' অর্থ হলো আমি বস্তুটিকে একত্রিত করেছি। আবু উবাইদ বলেন: এটি হলো 'ইলামক', যা মূলত ফারসি থেকে আগত আরবি শব্দ, একে 'করদমানি'ও বলা হয়। সিরাফি বলেন: কাবা হলো তুলা বা অনুরূপ কিছু দিয়ে ভরা পোশাক। 'আল-জামি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: একে কাবা বলা হয় কারণ এটি পরিধানকারীকে আবৃত করে বা গুটিয়ে রাখে। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে আছে: 'তাকাব্বাইতু' মানে আমি কাবা পরিধান করেছি। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: 'কাবাশ শাই' অর্থ হলো আঙুল দিয়ে কোনো কিছু একত্রিত করা। আর 'কাবওয়াহ' হলো দুই ঠোঁটের মধ্যবর্তী অংশ সংকুচিত হওয়া। পোশাকের ক্ষেত্রে কাবা শব্দটি এখান থেকেই নির্গত হয়েছে, কারণ এর প্রান্তসমূহ একত্রিত থাকে। এর বহুবচন হলো 'আকবিয়াহ'। ফারসির 'মাজমাউল গারাইব' গ্রন্থে কাব (রা.) থেকে বর্ণিত: কাবা পোশাক সর্বপ্রথম পরিধান করেন সুলাইমান ইবনে দাউদ (আলাইহিমাস সালাতু ওয়াস সালাম)। তিনি যখন পোশাকের ভেতরে মাথা প্রবেশ করাতেন, তখন শয়তানরা কর্ণপাত করত (অর্থাৎ ভয় পেয়ে চুপ হয়ে যেত), যার অর্থ হলো তাদের নাক বিচ্ছিন্ন হয়ে যেত। আবু মুসা 'আল-মুগিছ' গ্রন্থে 'সিন' বর্ণ দিয়ে 'লানাসাত' শব্দটির কথা উল্লেখ করেছেন।

৫৬৩ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আমাদের নিকট আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট দাঁড়িয়ে এক কাপড়ে সালাত আদায় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তিনি বললেন, "তোমাদের প্রত্যেকের কি দুটি করে কাপড় আছে?" অতঃপর এক ব্যক্তি উমর (রা.)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন, "যখন আল্লাহ সচ্ছলতা দান করেন, তখন তোমরাও সচ্ছলতা অবলম্বন করো। মানুষ যেন নিজের কাপড় একত্রিত করে (সালাত আদায় করে)। কেউ যেন ইজার (নিচের বসন) ও রিদা (চাদর), ইজার ও কামিজ (জামা), ইজার ও কাবা, পায়জামা ও রিদা, পায়জামা ও কামিজ, পায়জামা ও কাবা, তুব্বান (ছোট পায়জামা) ও কামিজ পরিধান করে সালাত আদায় করে।" বর্ণনাকারী বলেন, আমার মনে হয় তিনি তুব্বান ও রিদার কথাও বলেছেন। (দেখুন হাদিস নং ৮৫৩)।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্য স্পষ্ট, কারণ এখানে উল্লিখিত চারটি পোশাকে সালাত আদায়ের বর্ণনা রয়েছে। এই হাদিসের প্রথমাংশ, অর্থাৎ মারফু অংশটি সম্পর্কে ইতিপূর্বে 'এক কাপড়ে ল্যাপটানো অবস্থায় সালাত' অনুচ্ছেদের শেষে আলোচনা করা হয়েছে। কারণ ইমাম বুখারি সেখানে এটি আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এক কাপড়ে সালাত আদায় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তোমাদের প্রত্যেকের কি দুটি করে কাপড় আছে?" আর এখানে এটি সুলাইমান ইবনে হারব থেকে বর্ণিত হয়েছে।
আইয়ুব হলেন আস-সাখতিয়ানি এবং মুহাম্মদ হলেন ইবনে সিরিন। তাদের পরিচয় ইতিপূর্বে একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "তোমাদের প্রত্যেকের কি আছে?" এখানে হামজা বর্ণটি প্রশ্নবোধক এবং ওয়াও বর্ণটি অব্যয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো: তোমাদের প্রত্যেকের কাছে দুটি কাপড় নেই, তাই এক কাপড়ে সালাত আদায় করা সহিহ। তাঁর উক্তি: "অতঃপর এক ব্যক্তি উমরকে জিজ্ঞাসা করল" অর্থাৎ এক কাপড়ে সালাত আদায় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। উভয় স্থানে প্রশ্নকারী ব্যক্তির নাম উল্লেখ করা হয়নি। কেউ কেউ বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে তিনি ইবনে মাসউদ (রা.) ছিলেন, কারণ এ বিষয়ে তাঁর ও উবাই ইবনে কাব (রা.)-এর মধ্যে মতপার্থক্য হয়েছিল। উবাই (রা.) বলতেন: এক কাপড়ে সালাত আদায়ে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই। আর ইবনে মাসউদ (রা.) বলতেন: এটি তখন ছিল যখন কাপড়ের স্বল্পতা ছিল। তখন উমর (রা.) বলেছিলেন: উবাই যা বলেছেন সেটিই সঠিক কথা, তবে ইবনে মাসউদও কোনো ত্রুটি করেননি। আমি বলি: এ বিষয়ে উবাই ও ইবনে মাসউদের মতপার্থক্য হওয়া মানেই এই নয় যে, উমর (রা.)-এর নিকট প্রশ্নকারী ব্যক্তি নিশ্চিতভাবে ইবনে মাসউদই ছিলেন। বরং তিনি উবাইও হতে পারেন; উভয়েরই সম্ভাবনা রয়েছে, তবে এটি কেবল একটি অনুমান মাত্র। তাদের মতপার্থক্য সম্পর্কে আব্দুর রাজ্জাক, ইবনে উইয়াইনা থেকে, তিনি আমর ও হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উবাই ইবনে কাব ও ইবনে মাসউদ এক কাপড়ে সালাত আদায় নিয়ে মতপার্থক্য করেন। উবাই বললেন: এতে কোনো সমস্যা নেই। ইবনে মাসউদ বললেন: এটি তখন ছিল যখন মানুষের কাছে কাপড় ছিল না। কিন্তু এখন যখন কাপড় পাওয়া যাচ্ছে, তখন দুই কাপড়েই সালাত আদায় করতে হবে। তখন উমর (রা.) মিম্বরে দাঁড়িয়ে বললেন: উবাই যা বলেছেন তা-ই সঠিক, ইবনে মাসউদ যা বলেছেন তা নয়। তাঁর উক্তি: "তিনি বললেন: যখন আল্লাহ সচ্ছলতা দান করেন" অর্থাৎ যে ব্যক্তি উমর (রা.)-কে এক কাপড়ে সালাত সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন, তার উত্তরে তিনি এ কথা বলেন।
তাঁর উক্তি: "মানুষ যেন নিজের কাপড় একত্রিত করে" এটি উমর (রা.)-এর উক্তির অবশিষ্টাংশ। এখানে 'আলাইহি' সর্বনামটি প্রশ্নকারী বা ব্যক্তির দিকে ফিরছে। অর্থাৎ ব্যক্তি যেন নিজের ওপর তার কাপড়গুলো একত্রিত করে। এখানে 'জামা' (একত্রিত করেছে) শব্দটি অতীতকালের হলেও এর দ্বারা আদেশ বা নির্দেশ উদ্দেশ্য। অনুরূপভাবে 'সাল্লা' (সালাত আদায় করেছে) শব্দটিও। এই কারণে ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এর অর্থ হলো সে যেন কাপড়গুলো নিজের ওপর একত্রিত করে এবং তাতে সালাত আদায় করে। এটি ভবিষ্যৎকাল বোঝাতে অতীতকালের শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন আল্লাহ বলবেন: হে ঈসা ইবনে মারিয়াম! তুমি কি মানুষকে বলেছিলে..." (মায়িদাহ: ১১৬)। এখানে অর্থ হলো: আল্লাহ বলবেন। এর প্রমাণ হলো ঈসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর উক্তি: "আপনি আমাকে যা আদেশ করেছেন তা ব্যতীত আমি তাদের কিছুই বলিনি..." (মায়িদাহ: ১১৭)। তাঁর উক্তি: "কেউ যেন সালাত আদায় করে" অর্থাৎ কোনো ব্যক্তি যেন ইজার ও রিদা পরিধান করে সালাত আদায় করে। এখানে নয়টি সুরত বা পদ্ধতি রয়েছে। প্রথমটি হলো এটি। আর ইজার ও রিদার মধ্যে পার্থক্য প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী হয়; ইজার হলো শরীরের নিচের অংশের জন্য এবং রিদা হলো শরীরের উপরের অংশের জন্য। দ্বিতীয় পদ্ধতি হলো: "ইজার ও কামিজের মধ্যে" অর্থাৎ ইজার ও কামিজ পরিহিত অবস্থায় যেন সালাত আদায় করে। তৃতীয় পদ্ধতি: "ইজার ও কাবার মধ্যে" অর্থাৎ এ দুই পোশাকে যেন সালাত আদায় করে। এই তিনটি পদ্ধতিকে আগে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এগুলো শরীরকে বেশি আবৃত করে এবং এগুলোর ব্যবহারও বেশি। চতুর্থ পদ্ধতি: "পায়জামা ও রিদার মধ্যে"। পঞ্চম পদ্ধতি: "পায়জামা ও কামিজের মধ্যে"। ষষ্ঠ পদ্ধতি: "পায়জামা ও কাবার মধ্যে"। সপ্তম পদ্ধতি: "তুব্বান ও কাবার মধ্যে"। অষ্টম পদ্ধতি: "তুব্বান ও কামিজের মধ্যে"। নবম পদ্ধতি: "তুব্বান ও রিদার মধ্যে"। উমর (রা.) এই সংখ্যার মাধ্যমে কোনো সীমাবদ্ধতা বোঝাতে চাননি, বরং সমপর্যায়ের অন্যান্য পোশাককেও এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এখানে অব্যয় ব্যবহার করে "অথবা এটি অথবা সেটি" বলা কি অধিক সংগত ছিল না? তবে কেন অব্যয় বর্জন করা হলো? উত্তরে আমি বলব: এটি তালিকার আকারে বর্ণনা করা হয়েছে, তাই অব্যয় উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই।