রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে সালাতে ইজারের (নিম্নাংশের পোশাক) সংকীর্ণতার কারণে পুরুষরা তাদের ইজারগুলো ঘাড়ের সাথে বেঁধে রাখতেন শিশুদের মতো। তখন জনৈক ঘোষক বললেন, "হে নারী সমাজ! পুরুষরা সোজা হয়ে বসে না থাকা পর্যন্ত তোমরা তোমাদের মাথা তুলবে না।" (এর অর্থ ও ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ উল্লেখ করা হলো): তাঁর বক্তব্য "সুফিয়ান থেকে" - আমরা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি যে তিনি হলেন সাওরী। কিরমানী বলেছেন, তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, কারণ তারা উভয়েই আবু হাযিম থেকে বর্ণনা করেন। (আমি বলছি) আল-মিযযী 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে তিনি হলেন সুফিয়ান সাওরী। তাঁর বক্তব্য "কিছু পুরুষ ছিল" - কিরমানী বলেছেন, এখানে অনির্দিষ্টকরণ (তানকির) করা হয়েছে প্রকারভেদের জন্য অথবা আংশিকতা বোঝাতে; অর্থাৎ কিছু পুরুষ। আর যদি তিনি এটিকে নির্দিষ্ট (মা'রিফা) করতেন তবে তা সকল পুরুষকে অন্তর্ভুক্ত করত, যা উদ্দেশ্যের পরিপন্থী। তাঁর শারহে কেউ কেউ তাঁর অনুসরণ করে বলেছেন, এখানে অনির্দিষ্টকরণ প্রকারভেদের জন্য, যা দাবি করে যে তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর ব্যতিক্রম ছিল এবং বাস্তবেও তা-ই ছিল। (আমি বলছি) আবু দাউদের উল্লিখিত বর্ণনাটি তাদের এই বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করে, কারণ তাঁর বর্ণনায় 'পুরুষরা' শব্দটি নির্দিষ্টরূপে এসেছে। তাঁর বক্তব্য "সালাত আদায় করছিলেন" এটি 'কানা' (كَانَ) এর খবর। তাঁর বক্তব্য "নিজেদের ইজার পরিহিত অবস্থায়" - এর মূল রূপ ছিল 'আকিদিনা' (عاقدين), যখন এটি সম্বন্ধযুক্ত (ইদাফাত) হয়েছে তখন 'নুন' বিলুপ্ত হয়েছে এবং এটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি 'কানা' এর খবর হিসেবে নসবযুক্ত হওয়াও বৈধ, সেক্ষেত্রে "সালাত আদায় করছিলেন" অংশটি 'হাল' হিসেবে নসবের স্থানে থাকবে। তাঁর বক্তব্য "শিশুদের আকৃতির মতো" - আর আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে "শিশুদের সদৃশ", যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি এবং অর্থ কাছাকাছি। এখান থেকে একটি মাসআলা বের করা হয় যে, কাপড় যদি গায়ে জড়িয়ে নেওয়ার মতো পর্যাপ্ত হয়, তবে তা লুঙ্গি হিসেবে পরার চেয়ে উত্তম, কারণ তা আবৃত করার ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর।
(আর নারীদের বলা হতো, তোমরা তোমাদের মাথা তুলবে না যতক্ষণ না পুরুষরা সোজা হয়ে বসে)। কিরমানী বলেছেন, অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন। আর আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে, "তখন জনৈক ঘোষক বললেন, হে নারী সমাজ!" যেমনটি আমরা এখনই উল্লেখ করলাম। এই ঘোষক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে পারেন অথবা অন্য কেউ হতে পারেন। কুশমিহিনীর বর্ণনা একে সমর্থন করে, যেখানে রয়েছে "আর নারীদের বলা হতো"। নাসায়ীর বর্ণনায় রয়েছে "অতঃপর নারীদের বলা হলো"। আবু দাউদ এবং পরে বায়হাকী আসমা বিনতে আবু বকর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন, "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: তোমাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাস করো, তারা যেন পুরুষদের মাথা তোলার আগে নিজেদের মাথা না তোলে; পুরুষদের সতর দেখে ফেলার আশঙ্কায় এটি অপছন্দ করা হয়েছে।" এতে স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে প্রবক্তা স্বয়ং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। তাঁর বক্তব্য "তোমরা মাথা তুলবে না" অর্থাৎ সিজদাহ থেকে। তাঁর বক্তব্য "উপবিষ্ট হয়ে" - এটি হয় 'জালিস' (জالس) এর বহুবচন যেমন 'রুকু' (ركوع) হলো 'রাকি' (راكع) এর বহুবচন; অথবা এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) যা 'উপবিষ্ট থাকা' অর্থে ব্যবহৃত। যে কোনো অবস্থাতেই এর ব্যাকরণিক অবস্থান হলো 'হাল' (অবস্থা)। পুরুষরা বসার আগে নারীদের মাথা তুলতে নিষেধ করা হয়েছে এই আশঙ্কায় যে, সিজদাহ থেকে ওঠার সময় পুরুষদের সতরের কিছু অংশ তাদের নজরে পড়ে যেতে পারে।
৭ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: শাম দেশীয় জুব্বা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করা)

অর্থাৎ: এই অনুচ্ছেদটি শাম দেশীয় জুব্বা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায়ের বিধান বর্ণনার বিষয়ে। 'জুব্বা' (জিম বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে তাশদিদসহ) হলো এমন পোশাক যা পরিধান করা হয়, এর বহুবচন হলো 'জুবাব'। 'শামিয়া' শব্দটি শামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যা একটি পরিচিত অঞ্চল এবং নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) আবাসভূমি। এতে আলিফ এবং সাকিনযুক্ত হামযাহ উভয়ই বৈধ। শাম দেশীয় জুব্বা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যা কাফিররা তৈরি করত। হাদীসের শব্দের প্রতি লক্ষ রেখে লেখক এখানে 'শামিয়া' শব্দটি উল্লেখ করেছেন। এটি ছিল তাবুক যুদ্ধের সময়ের ঘটনা, আর শাম তখন ছিল কুফরিস্থান, তখনও তা বিজিত হয়নি। আমরা এর এমন ব্যাখ্যা এই কারণে করেছি যে, এই অনুচ্ছেদটি কাফিরদের তৈরিকৃত কাপড়ে সালাত বৈধ হওয়ার বিষয়ে যতক্ষণ পর্যন্ত না তার নাপাক হওয়া নিশ্চিত হয়। হাসান (বসরী) মজুসীদের (অগ্নিউপাসক) তৈরি করা কাপড় ব্যবহারে কোনো অসুবিধা মনে করতেন না।
হাসান হলেন বসরী। নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ এটি সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন এবং মুতামার হিশাম থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁর শব্দের বিন্যাস হলো: "মজুসীদের তৈরি কাপড়ে তা ধোয়ার আগে সালাত আদায় করাতে কোনো দোষ নেই।" আবু নুয়াইম ফাযল ইবনে দুকাইন তাঁর রচিত 'আস-সালাত' কিতাবে রাবী' থেকে বর্ণনা করেছেন, "হাসান থেকে বর্ণিত: ইহুদি ও খ্রিস্টানদের চাদরে সালাত আদায় করাতে কোনো দোষ নেই।" তাঁর বক্তব্য: "আল-মজুস" হলো মাজুসি শব্দের বহুবচন। এটি নির্দিষ্ট বা মা'রিফা, তা আলিফ-লাম যুক্ত হোক বা না হোক। অধিকাংশের মতে এটি গোত্রবাচক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়, কোনো নির্দিষ্ট বসতি হিসেবে নয়। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আল-মজুসি' (ইয়া যুক্ত) শব্দে এসেছে। এই বাক্যটি 'থিয়াব' (কাপড়) শব্দের গুণ বা সিফাত। সাধারণ বিশেষ্য (নাকিরাহ) এবং জাতিবাচক নির্দিষ্ট বিশেষ্যের (মা'রিফাহ বিল-লাম) মধ্যবর্তী দূরত্ব খুবই কম, তাই নির্দিষ্ট বিশেষ্যকে অনির্দিষ্ট গুণের মাধ্যমে বিশেষিত করা হয়েছে। যেমনটি কবি তাঁর উক্তিতে লম্পট (লাঈম) ব্যক্তিকে 'সে আমাকে গালি দেয়' (ইয়াসুব্বুনি) দ্বারা বিশেষিত করেছেন:
(আর আমি লম্পট ব্যক্তির পাশ দিয়ে অতিক্রম করি যে আমাকে গালি দেয়)

কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে "এমন কাপড় যা মজুসীরা তৈরি করে" শব্দে 'থিয়াব' শব্দটিকে অনির্দিষ্ট হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে; এই বর্ণনা অনুযায়ী আমাদের পূর্বোক্ত ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই। 'ইয়ানসুজু' (বয়ন করা) শব্দটি 'দারাবা-ইয়াদরিবু' এবং 'নাসারা-ইয়ানসুরু' উভয় পরিচ্ছেদ থেকে ব্যবহৃত হয়। ইবনে তীন বলেছেন, আমরা এটি সীন বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়েছি। তাঁর বক্তব্য: "তিনি মনে করতেন না" - এটি কর্তৃবাচ্যে (মা'লুম), অর্থাৎ হাসান মনে করতেন না। কিরমানী বলেছেন: "দেখা যেত না" কর্মবাচ্যে (মাঝহুল), অর্থাৎ লোকেরা দেখত না। প্রথম মতানুযায়ী এটি সাহিত্যের 'তাজরীদ' অলঙ্কার শাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত, যেন তিনি নিজের সত্তা থেকে এক ব্যক্তিকে আলাদা করে তার দিকে বিষয়টি সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।