(এর অর্থ ও ব্যকরণের আলোচনা) তাঁর বক্তব্য "তাঁর কোনো এক সফরে", ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় একে "বুওয়াত যুদ্ধ" হিসেবে নির্দিষ্ট করেছেন। এটি ব-এ পেশ এবং ওয়াও-এ তাশদিদহীন যবর সহকারে এবং আলিফের পর ত-এ নুক্তাহীন যবর। সাগানী বলেছেন, বুওয়াত হলো জিহুয়াইনার পাহাড়সমূহ যা যী-খাশাব এলাকার দিকে অবস্থিত এবং বুওয়াত ও মদিনার মধ্যে তিন বুরদ বা তার বেশি দূরত্ব। ইবনে ইসহাক বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সশরীরে মোট সাতাশটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন। ওয়াদান (এটি আবওয়া যুদ্ধ) এবং রাযওয়া এলাকার দিকে বুওয়াত যুদ্ধ, অতঃপর তিনি সবগুলোর গণনা করেছেন। তাঁর বক্তব্য "অতঃপর আমি আসলাম", অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে। তাঁর বক্তব্য "আমার কিছু প্রয়োজনে", অর্থাৎ আমার কিছু দরকারের জন্য। এখানে 'আমর' শব্দটি 'উমুর' (কাজসমূহ) এর একবচন, 'আওয়ামির' (আদেশসমূহ) এর নয়। তাঁর বক্তব্য "সালাত আদায় করছিলেন", এটি 'ওয়াজাত্তু' ক্রিয়ার দ্বিতীয় কর্ম হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। তাঁর বক্তব্য "এবং একটি কাপড়ের ওপর", এটি হাল বা অবস্থা হিসেবে নসবের স্থানে থাকা একটি জুমলা ইসমিয়া। তাঁর বক্তব্য "এবং আমি তাঁর পাশে সালাত আদায় করলাম", এখানে 'ইলা' শব্দটি মূলত সমাপ্তি বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, সুতরাং অর্থ হবে আমি তাঁর পাশ পর্যন্ত পৌঁছে সালাত আদায় করলাম। এটি 'ফী' (মধ্যে) অর্থেও হতে পারে কারণ হরফে জারসমূহ একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হয়। আবার এর মধ্যে 'ইনযিমাম' (সংযুক্ত হওয়া) এর অর্থও নিহিত থাকতে পারে, অর্থাৎ আমি তাঁর পাশে সংযুক্ত হয়ে সালাত আদায় করলাম। তাঁর বক্তব্য "অতঃপর যখন তিনি শেষ করলেন", অর্থাৎ সালাত এবং কিবলামুখী হওয়া থেকে। তাঁর বক্তব্য "সারা কী?" সীন বর্ণে পেশ দিয়ে মাকসূর অবস্থায়, যার অর্থ হলো রাতে চলা। এটি তাঁর রাতে চলার কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা। প্রশ্নটি চলা সম্পর্কে নয় বরং চলার কারণ সম্পর্কে। তাঁর বক্তব্য "এই চাদর জড়ানোটি কেমন?" এটি যেন একটি আপত্তিজনক প্রশ্ন। আপত্তির কারণ ছিল কাপড়টি সংকীর্ণ ছিল এবং তিনি এর দুই প্রান্তের মধ্যে বৈপরীত্য করেছিলেন এবং কুঁজো হয়েছিলেন অর্থাৎ এর ওপর ঝুঁকে পড়েছিলেন যাতে কাপড়টি পড়ে না যায়। ফলে কাপড়ের দুই প্রান্তের মধ্যে বৈপরীত্যের কারণে ঝুঁকে পড়ার সময় তা আর আবরক থাকছিল না। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জানিয়ে দিলেন যে, কাপড় জড়ানোর বিষয়টি তখন প্রযোজ্য যখন কাপড়টি প্রশস্ত হয়। আর যদি সংকীর্ণ হয় তবে তা পরিধান করাই যথেষ্ট হবে, কারণ উদ্দেশ্য হলো সতর ঢাকা, যা লুঙ্গি হিসেবে পরিধান করলেই অর্জিত হয় এবং এর জন্য স্বাভাবিক সোজা অবস্থার পরিপন্থী হয়ে ঝুঁকে পড়ার প্রয়োজন হয় না। তাঁর বক্তব্য "তা ছিল একটি কাপড়", অর্থাৎ পরিহিত বস্তুটি ছিল একটি কাপড়, ফলে 'ছাওবান' শব্দটি 'কানা' এর খবর হিসেবে নসব হয়েছে। আবু যার ও কারীমার বর্ণনায় 'ছাওবুন' রফআ সহকারে এসেছে, যার কারণ হলো এখানে 'কানা' ক্রিয়াটি পূর্ণাঙ্গ ক্রিয়া, তাই খবরের প্রয়োজন নেই। ইসমাইলীর বর্ণনায় আছে "তা ছিল একটি সংকীর্ণ কাপড়"। তাঁর বক্তব্য "অতঃপর তা পরিধান করো", এটি একটি আদেশ। কিরমানি বলেছেন, রূপান্তরিত হামযাকে তা বর্ণের সাথে ইদগাম করে 'ইত্তাজারা' বলা হয়েছে। আর ব্যাকরণবিদদের কথা 'ইতাজারা' বলা ভুল—এটিই ভুল। (আমি বলি) এই শব্দের মূল হলো 'আ-যা-রা', যা তিন অক্ষরের। যখন এটি 'ইফতিয়াল' অধ্যায়ে স্থানান্তরিত হলো তখন এটি 'ইমতাজারা' হলো 'ইফতাআলা' এর ওজনে, যেখানে দুটি হামযা রয়েছে, প্রথমটি কাসরা বিশিষ্ট যা ইফতিয়ালের হামযা এবং অন্যটি সাকিন যা মূল শব্দের হামযা। অতঃপর এতে দুটি রূপ বৈধ: একটি হলো হামযাকে ইয়া-তে রূপান্তর করে 'আইতাজারা' বলা, অন্যটি হলো হামযাকে 'তা' বর্ণে রূপান্তর করে 'তা'-এর মধ্যে ইদগাম করা। এটিই কিরমানির বক্তব্যের অর্থ যে রূপান্তরিত হামযাকে তা-এর মধ্যে ইদগাম করা। হাদিসের শব্দগুলো প্রথম রূপ অনুযায়ী বর্ণিত।

(এর থেকে হুকুম বা বিধান আহরণ) খাত্তাবী বলেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে চাদর জড়ানোর ওপর আপত্তি করেছেন তা হলো 'ইশতিমালুস সাম্মা'। আর তা হলো নিজেকে কাপড়ে এমনভাবে পেঁচিয়ে নেওয়া যে কাপড়ের কোনো অংশ উপরে তোলা যায় না এবং নিচ দিক ছাড়া হাত বের করা সম্ভব হয় না, ফলে সতর প্রকাশ হয়ে পড়ার আশঙ্কা থাকে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন, জাবিরের এই হাদিসটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসের ব্যাখ্যা, যা হলো: "তোমাদের কেউ যেন একটি কাপড়ে এমনভাবে সালাত আদায় না করে যার কোনো অংশ তার কাঁধের ওপর নেই"। এর অর্থ হলো প্রশস্ত কাপড় যা দিয়ে শরীর জড়ানো সম্ভব। আর যদি কাপড়টি সংকীর্ণ হয় এবং শরীর জড়ানো সম্ভব না হয়, তবে সে যেন তা লুঙ্গি হিসেবে পরিধান করে। কিরমানি বলেছেন, যদি বলা হয় যে পূর্ববর্তী হাদিসে একটি কাপড় লুঙ্গি হিসেবে পরিধান করে সালাত আদায়ে নিষেধ করা হয়েছে, যা বাহ্যত "যদি সংকীর্ণ হয় তবে তা পরিধান করো" এর বিরোধী। এর উত্তরে তাহাবী বলেছেন, এই নিষেধাজ্ঞা সেই ব্যক্তির জন্য যার কাছে অন্য কাপড় আছে। আর যার কাছে অন্য কাপড় নেই, তার জন্য সংকীর্ণ কাপড় লুঙ্গি হিসেবে পরিধান করে সালাত আদায়ে কোনো অসুবিধা নেই। এখান থেকে আরও প্রমাণিত হয় যে, শাসকের কাছে রাতে হাজত বা প্রয়োজন নিয়ে যাওয়া বৈধ যদি তিনি অবসর থাকেন এবং প্রয়োজনে রাতে কারো কাছে আসাও বৈধ। আরও প্রমাণিত হয় যে, কাপড় প্রশস্ত হলে এর দুই প্রান্ত বিপরীত দিকে রাখতে হয়, আর সংকীর্ণ হলে তা লুঙ্গি হিসেবে পরিধান করতে হয়।

২৮ - (আমাদের কাছে মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন আমাদের কাছে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি বলেছেন আমার কাছে আবু হাযিম বর্ণনা করেছেন সাহল থেকে, তিনি বলেছেন: কিছু লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তাদের লুঙ্গির দুই প্রান্ত ঘাড়ে বেঁধে সালাত আদায় করতেন যেভাবে শিশুরা বেঁধে থাকে)। ইমাম বুখারী এই হাদিসটি 'ঘাড়ে লুঙ্গি বাঁধা' অধ্যায়ের শুরুতে মুআল্লাক বা সূত্রহীনভাবে উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: আবু হাযিম সাহল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সালাত আদায় করতেন তাদের লুঙ্গির দুই প্রান্ত তাদের কাঁধের ওপর বেঁধে"। আর এখানে তিনি মুসাদ্দাদ ইবনে মুসারহাদ থেকে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, সুফিয়ান সাওরী, আবু হাযিম (হ দিয়ে সালামাহ ইবনে দীনার) এবং সাহল ইবনে সাদ আল-সাঈদী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মুসনাদ বা সূত্রযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি মুহাম্মদ ইবনে কাসীর থেকেও বর্ণনা করেছেন। মুসলিম সালাত অধ্যায়ে এটি আবু বকর ইবনে আবি শায়বা থেকে ওয়াকী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান আল-আনবারী থেকে ওয়াকী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ উবায়দুল্লাহ ইবনে সাঈদ থেকে ইয়াহইয়া-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদের শব্দে সাহল ইবনে সাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন "আমি লোকদের দেখেছি তাদের লুঙ্গি বাঁধা অবস্থায়..."