আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির আলোচনা: এতে দুই স্থানে বহুবচনের শব্দে হাদীস বর্ণনা (তাহদীস) রয়েছে। দুই স্থানে ‘আন’আনা’ (عنعنة) রয়েছে। এতে ইয়াহইয়া বিন সাঈদের পক্ষ থেকে শোনা (সামা’) এবং প্রশ্ন করার মধ্যে সংশয় রয়েছে; যেখানে তিনি প্রথমে বলেছেন: ‘আমি শুনেছি’, অর্থাৎ আমি ইকরামা থেকে শুনেছি; এরপর বলেছেন: ‘অথবা আমি তাকে প্রশ্ন করেছিলাম’। অর্থাৎ আমি তার থেকে শুনেছি হয় আমার প্রশ্নের মাধ্যমে অথবা প্রশ্ন ব্যতীত, এই অবস্থাটি আমার স্মরণে নেই। আর আল-ইসমাঈলী এটি মক্কী বিন আবদান হতে, তিনি হামদান আস-সুলামী হতে, তিনি আবু নুয়াইম হতে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: ‘আমি শুনেছি অথবা তিনি আমার নিকট লিখে পাঠিয়েছেন’। এখানে সংশয়টি শোনা এবং লিখনের মধ্যে। আল-ইসমাঈলী বলেন: ইয়াহইয়া কর্তৃক ইকরামা থেকে শোনার কথা অন্য কেউ উল্লেখ করেছেন বলে আমার জানা নেই। হিশাম, হুসাইন আল-মুয়াল্লিম, মা’মার এবং যায়িদ বিন সিনান এটি বর্ণনা করেছেন এবং তারা সকলেই ইকরামা থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে সরাসরি সংবাদ প্রদান বা শোনার কথা উল্লেখ করেননি। আবু দাউদ এটি ইয়াহইয়ার হাদীস হতে ইকরামা ও আবু হুরায়রা সূত্রে কোনো সংশয় ছাড়াই ‘আন’আনা’র মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন এবং তার শব্দ হলো: (তোমাদের কেউ যখন এক কাপড়ে সালাত আদায় করে, সে যেন কাপড়ের দুই প্রান্ত তার দুই কাঁধের বিপরীত দিকে রাখে)। এতে আবু হুরায়রার পক্ষ থেকে সাক্ষ্য প্রদান ও শোনার কথা রয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আমি আল্লাহর রাসূলকে বলতে শুনেছি’, আর এটি তার হিফজ, দৃঢ়তা ও উপস্থিত স্মৃতির প্রতি ইঙ্গিত করে।
এর অর্থের আলোচনা: তার বাণী: (এক কাপড়ে), ‘এক’ শব্দটি আল-কুশমিহানি-র বর্ণনায় রয়েছে, আর অন্যদের বর্ণনায় ‘এক’ শব্দ ছাড়াই কেবল ‘কাপড়ে’ রয়েছে। তার বাণী: (কাপড়ের দুই প্রান্তের মাঝে বিপরীতমুখিতা করবে), অর্থাৎ কাপড়ের দুই প্রান্তের মাঝে; আর দুই প্রান্ত কাঁধের উপর বিপরীতভাবে রাখাকে ‘তাওয়াশশুহ’ বলা হয়, যা মূলত দুই কাঁধ আবৃত করা। শরীরের উপরিভাগ এবং সৌন্দর্যের স্থানসমূহ আবৃত করার জন্যই এই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। ইবনু বাত্তাল বলেন: কাপড়ে বিপরীতমুখিতা করার ফায়দা হলো, মুসাল্লী যখন রুকু করবে তখন যেন নিজের সতর না দেখে। আমি (লেখক) বলি: এর আরেকটি ফায়দা হলো, যেন রুকু করার সময় কাপড়টি পড়ে না যায়। জুমহুর উলামার নিকট এই নির্দেশটি মুস্তাহাব হওয়ার জন্য; এমনকি যদি কেউ কাঁধের উপর কিছু না রেখেও সালাত আদায় করে, তবে তার সালাত সহীহ হবে। বলা হয়: যদি সে কাপড়ের দুই প্রান্ত বিপরীতভাবে কাঁধের ওপর না রাখে, তবে সম্ভবত কাপড়টি ধরে রাখার জন্য তাকে হাত ব্যবহার করতে হবে এবং সে তাতে ব্যস্ত হয়ে পড়বে, ফলে ডান হাত বাম হাতের উপর রাখার সুন্নাতটি তার হাতছাড়া হবে। ইমাম আহমাদ হাদীসের বাহ্যিক শব্দের ভিত্তিতে দলিল পেশ করেছেন এবং সামর্থ্য থাকা অবস্থায় কাঁধে কাপড় রাখা শর্ত করেছেন। তার পক্ষ থেকে আরেকটি বর্ণনা হলো: তার সালাত সহীহ হবে তবে এটি ত্যাগ করার কারণে সে গুনাহগার হবে।

৬ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: কাপড় যদি সংকীর্ণ হয়)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে বর্ণনা করা হয়েছে যে, কাপড় যদি সংকীর্ণ হয় তবে মুসাল্লী কী করবে। ‘দাইয়্যিক’ (ضيق) শব্দটি যদ (ض) বর্ণের যবর এবং ইয়া (ي) বর্ণের তাশদীদ সহযোগে; এর ইয়া-কে সাকিন (সহজ) করাও জায়েজ। এটি সিফাতে মুশাব্বাহ। আর এই মাদ্দাহ (মূলবর্ণ) থেকে ইসমে ফায়েল হলো ‘দায়িক’ (ضائق), যা ‘ফায়েল’ (فاعل) এর ওজনে। এই দুটির মধ্যে পার্থক্য হলো: সিফাতে মুশাব্বাহ স্থায়িত্ব বোঝায় আর ইসমে ফায়েল নতুনভাবে ঘটা বোঝায়।
২৭ - (আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া বিন সালিহ, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ফুলইহ বিন সুলায়মান, তিনি সাঈদ বিন আল-হারিস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা জাবির বিন আব্দুল্লাহকে এক কাপড়ে সালাত আদায় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সাথে কোনো এক সফরে বের হয়েছিলাম। এক রাতে আমি আমার একটি বিশেষ প্রয়োজনে তাঁর নিকট আসলাম এবং তাঁকে সালাত আদায় করতে দেখলাম। আমার গায়ে তখন একটি মাত্র কাপড় ছিল, আমি তা জড়িয়ে নিয়ে তাঁর পাশে সালাতে দাঁড়িয়ে গেলাম। তিনি যখন সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: হে জাবির, রাতের এই সফরে তোমার কী খবর? আমি তাঁকে আমার প্রয়োজনের কথা জানালাম। যখন আমি আমার কাজ শেষ করলাম, তিনি বললেন: আমি তোমাকে এমনভাবে কাপড় জড়ানো অবস্থায় দেখলাম কেন? আমি বললাম: এটি (ছোট) কাপড় ছিল, অর্থাৎ সংকীর্ণ ছিল। তিনি বললেন: যদি তা প্রশস্ত হয় তবে তা দিয়ে সর্বাঙ্গ জড়িয়ে নাও, আর যদি সংকীর্ণ হয় তবে তা দিয়ে লুঙ্গি বানিয়ে নাও)। এই হাদীসের সাথে পরিচ্ছেদের মিল পাওয়া যায় তাঁর বাণী: "যদি তা প্রশস্ত হয়" থেকে শেষ পর্যন্ত। (এর বর্ণনাকারীগণের আলোচনা) তারা চারজন। প্রথম জন: ইয়াহইয়া বিন সালিহ আবু যাকারিয়া আল-উহাজি; ওয়াও (و) বর্ণে পেশ, হা (ح) বর্ণে তাশদীদ ছাড়া এবং যা (ظ) বর্ণ যোগে, তিনি হিমস এর অধিবাসী, হাফিজ ও ফকীহ; ২২২ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। দ্বিতীয় জন: ফুলইহ; ফা (ف) বর্ণে পেশ, লাম (ل) বর্ণে যবর এবং শেষে হা (ح) বর্ণ যোগে, তার আলোচনা ইলম অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয় জন: সাঈদ বিন আল-হারিস আল-আনসারী, মদীনার বিচারক (কাযী)। চতুর্থ জন: জাবির বিন আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলি) এতে এক স্থানে একবচনের শব্দে এবং এক স্থানে বহুবচনের শব্দে হাদীস বর্ণনা (তাহদীস) হয়েছে। এক স্থানে ‘আন’আনা’ রয়েছে। এতে প্রশ্ন করার বিষয় রয়েছে এবং এর বর্ণনাকারীগণ হিমস ও মদীনার অধিবাসী। (অন্যান্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন) সাঈদ বিন আল-হারিসের সূত্রে এই হাদীসটি ইমাম বুখারীর একক বর্ণনা। ইমাম মুসলিম এটি উবাদার সূত্রে জাবির হতে দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন, তাতে রয়েছে: "যখন কাপড়টি প্রশস্ত হবে তখন তার দুই প্রান্ত বিপরীতভাবে কাঁধে রাখবে, আর যদি সংকীর্ণ হয় তবে তা তোমার কোমরে বেঁধে নেবে"। আবু দাউদও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তার বাণী "তোমার হাক্ব (حقوك) এর উপর", যা হা (ح) বর্ণের যবর ও যের উভয়ভাবে পড়া যায়; এর অর্থ লুঙ্গি। এর মূল অর্থ হলো লুঙ্গি বাঁধার জায়গা, এরপর কাছাকাছি হওয়ার কারণে একেই লুঙ্গি বলা হয়েছে। এর বহুবচন হলো ‘আহাক্বু’ ও ‘আহক্বা’।