কিছুই নেই, কিন্তু এর অর্থ হলো নিষেধ। ইবনুল আসীর 'সহীহাইন'-এ 'ইয়া' (ي) অক্ষর সাব্যস্ত রাখার ব্যাপারে স্পষ্ট মত দিয়েছেন। আদ-দারাকুতনী এটি 'গারাইব মালেক'-এ 'ইয়া' অক্ষর ছাড়া 'লা ইউসাল্ল' শব্দে বর্ণনা করেছেন, এই ভিত্তিতে যে 'লা' শব্দটি এখানে নিষেধসূচক। আন-নাসায়ী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে মানসুর আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আবুয যিনাদ আমাদের আল-আরাজ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন এক পোশাকে সালাত আদায় না করে যখন তার কাঁধে তার কোনো অংশ না থাকে।" এখানে 'লা ইউসাল্লিয়ান্না' শব্দে তাকিদসূচক 'নুন' যুক্ত হয়েছে। আল-ইসমাইলী এটি আস-সাওরীর সূত্রে আবুয যিনাদ থেকে 'আল্লাহর রাসূল নিষেধ করেছেন' শব্দে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুসাদ্দাদ আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন এক পোশাকে সালাত আদায় না করে যখন তার কাঁধের ওপর তার কোনো অংশ না থাকে।" ইমাম তহাবী এই হাদিসটি চারটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তা এক পোশাকে সালাত আদায়ের বিষয়ে নবী থেকে বর্ণিত আসারগুলো মুতাওয়াতির হওয়ার আলোচনার পরে করেছেন, যেখানে অন্য কাপড় থাকা অবস্থায় এক কাপড় জড়িয়ে সালাত আদায়ের কথা এসেছে। এরপর তিনি বলেন: হতে পারে এটি প্রশস্ত কাপড়ের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট, সংকীর্ণ কাপড়ের ক্ষেত্রে নয়। আবার এও হতে পারে যে এটি প্রশস্ত ও সংকীর্ণ সব কাপড়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। অতঃপর আমরা এই বিষয়ে অনুসন্ধান করলাম এবং দেখলাম যে আবদুর রহমান ইবনে উমর আদ-দিমাশকি আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু নুয়াইম আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: ফিতর ইবনে খলিফা আমাদের শুরাহবিল ইবনে সা’দ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাবির আমাদের জানিয়েছেন যে আল্লাহর রাসূল বলতেন: "যখন কাপড় প্রশস্ত হয় তখন তা তোমার কাঁধের ওপর জড়িয়ে নাও, আর যখন তা সংকীর্ণ হয় তখন তা দিয়ে লুঙ্গি বানিয়ে নাও এবং এরপর সালাত আদায় করো।" সুতরাং এই হাদিস দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, জড়িয়ে নেওয়াই উদ্দেশ্য এবং এটিই সেই কাপড়ের ক্ষেত্রে করা উচিত যাতে সালাত আদায় করা হয়। আর যদি কাপড় সংকীর্ণ হওয়ার কারণে তা সম্ভব না হয়, তবে তা দিয়ে লুঙ্গি বানিয়ে নেবে।
এবং আমাদের প্রশস্ত কাপড়ের বিধান সম্পর্কে অনুসন্ধান করার প্রয়োজন হলো যাতে কেউ লুঙ্গিও পরতে পারে আবার জড়িয়েও নিতে পারে; সে কি তা জড়িয়ে নেবে নাকি লুঙ্গি হিসেবে পরবে? সে কীভাবে করবে? অতঃপর ইউনুস আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন এক পোশাকে সালাত আদায় না করে যখন তার কাঁধের ওপর তার কোনো অংশ না থাকে।" সুতরাং আবুয যিনাদের হাদিসে নবী এক কাপড় কেবল লুঙ্গি হিসেবে পরে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, "তিনি কোনো ব্যক্তিকে কেবল পায়জামা পরে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন যখন তার ওপর অন্য কিছু নেই।" ঈসা ইবনে ইব্রাহিম আল-গাফেকি আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: জায়েদ ইবনুল হুবাব আমাকে আবুল মুনীব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আল্লাহর রাসূল থেকে এই মর্মে জানিয়েছেন। এটিও পূর্বের হাদিসের অনুরূপ। আমাদের নিকট এর অর্থ হলো যখন তার কাছে অন্য কাপড় বিদ্যমান থাকে। আর যদি সে অন্য কোনো কাপড় না পায়, তবে তাতে সালাত আদায়ে কোনো অসুবিধা নেই, যেমন ছোট কাপড় লুঙ্গি হিসেবে পরে সালাত আদায়ে কোনো অসুবিধা নেই। এটিই এই অধ্যায়ে আল্লাহর রাসূল থেকে বর্ণিত এই আসারগুলোর অর্থের সঠিক বিশ্লেষণ।
তাঁর বাণী: (তার কাঁধে কিছুই নেই) এটি 'ওয়াও' ব্যতীত একটি হাল-এর বাক্য, আর এ জাতীয় স্থলে 'ওয়াও' ব্যবহার করা বা বর্জন করা উভয়ই জায়েজ। আল-কিরমানী বলেন: এই নিষেধ কি হারামের জন্য নাকি নয়? আমি বলি: নিষেধের বাহ্যিক রূপ হারামের দাবি করে, কিন্তু এটি বর্জন করা জায়েজ হওয়ার ওপর ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, কেননা উদ্দেশ্য হলো সতর ঢাকা, সুতরাং যেভাবেই তা অর্জিত হোক না কেন তা জায়েজ। আমি বলি: এই বক্তব্যে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ এটি বর্জন করার বৈধতার ওপর ইজমা হয়নি। ইমাম আহমাদ এমন ব্যক্তির সালাত বৈধ মনে করেন না যে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও এটি বর্জন করে। ইবনুল মুনযির মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে এর অবৈধতা বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্য থেকে এর আবশ্যকতা বর্ণনা করেছেন এবং একেই গ্রহণ করেছেন, যদিও শাফেয়ী মাযহাবের কিতাবসমূহে এর বিপরীতটিই মশহুর। আল-খাত্তাবী বলেন: এটি মুস্তাহাব হওয়ার জন্য নিষেধ, আবশ্যক করার জন্য নয়। কেননা এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, তিনি এমন এক পোশাকে সালাত আদায় করেছেন যার এক প্রান্ত তাঁর জনৈক স্ত্রীর ওপর ছিল এমতাবস্থায় যে তিনি ঘুমন্ত ছিলেন। এটি জানা কথা যে, তিনি যে প্রান্তটি পরিহিত ছিলেন তা এত প্রশস্ত ছিল না যে তা দিয়ে লুঙ্গি পরার পর কাঁধের জন্য অতিরিক্ত কিছু অবশিষ্ট থাকবে। কারণ এটি আবশ্যক হলে অপর প্রান্ত থেকেও সেই পরিমাণ অবশিষ্ট থাকা লাগত যা ওই স্ত্রীকে আবৃত রাখবে। জাবিরের হাদিসেও যা এই হাদিসের পরে আসবে, কাঁধে কিছু না রেখে সালাত আদায়ের বৈধতা বর্ণিত হয়েছে।

06362 - আবু নুয়াইম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শাইবান আমাদের ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি তাঁর থেকে শুনেছি অথবা আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আমি আল্লাহর রাসূলকে বলতে শুনেছি, তিনি ইরশাদ করেছেন: "যে ব্যক্তি এক কাপড়ে সালাত আদায় করে, সে যেন তার দুই প্রান্তের মাঝে বিপরীতমুখী বিন্যাস ঘটায় (অর্থাৎ কাঁধের ওপর দিয়ে পেঁচিয়ে নেয়)।" (হাদিস ৯৫৩ দেখুন)।
শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্যের দিকটি হলো, কাপড়ের দুই প্রান্তের বিপরীতমুখী বিন্যাস কেবল তখনই সম্ভব যখন কাপড়ের কিছু অংশ কাঁধের ওপর রাখা হবে। কেউ কেউ বলেছেন: এই হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে আছে: "সে যেন তার দুই কাঁধের ওপর দুই প্রান্ত বিপরীতমুখী করে নেয়।" এটি ইমাম আহমাদের নিকট মা’মার সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে এবং আল-ইসমাইলী ও আবু নুয়াইমের নিকট হুসাইন সূত্রে শাইবান থেকে বর্ণিত হয়েছে। এরপর তিনি দাবি করেছেন যে, এটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যের ক্ষেত্রে অধিকতর উপযোগী, কারণ এতে উদ্দিষ্ট বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং গ্রন্থকার তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আমি বলি: অধিকতর উপযোগী হওয়ার দাবিটি সঠিক নয়, কারণ গ্রন্থকার যে সূত্রের উল্লেখ করেছেন তা থেকেই উদ্দিষ্ট অর্থ বের করা অন্য কোনো অনির্ভরযোগ্য বক্তব্যের চেয়ে বেশি শ্রেয়।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন। প্রথমজন: আবু নুয়াইম (নুনের ওপর পেশ সহ): আল-ফজল ইবনে দুকাইন (দালের ওপর পেশ সহ)। দ্বিতীয়জন: শাইবান ইবনে আবদুর রহমান। তৃতীয়জন: ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর, 'কালীল'-এর বিপরীত। চতুর্থজন: ইকরিমাহ, ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস। পঞ্চমজন: