এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা প্রত্যেক সালাতের সময় তোমাদের সাজসজ্জা গ্রহণ করো} (আল-আরাফ: ৩১)।
এটি 'সালাত ওয়াজিব হওয়া' কথাটির ওপর সংযুক্ত, আর এর ব্যাখ্যা হলো: মহান আল্লাহর বাণীর অর্থ বর্ণনায়। তিনি 'যিনাত' (সাজসজ্জা) দ্বারা সতর আবৃতকারী পোশাক এবং 'মাসজিদ' দ্বারা সালাত উদ্দেশ্য নিয়েছেন। এক্ষেত্রে প্রথমটিতে স্থানের নাম অবস্থার ওপর এবং দ্বিতীয়টিতে অবস্থার নাম স্থানের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে, কারণ অবস্থা ও স্থানের মধ্যে সত্তাগত গভীর সম্পর্ক বিদ্যমান। আর এটি এজন্য যে, সাজসজ্জা বা যিনাত স্বয়ং গ্রহণ করা অসম্ভব কারণ তা একটি ক্ষণস্থায়ী গুণ (আরায), তাই রূপকভাবে এর আধার তথা কাপড়কে উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। তারা (জাহেলি যুগে) উলঙ্গ হয়ে তওয়াফ করত এবং বলত: 'আমরা যে পোশাকে পাপ করেছি সেই পোশাকে আল্লাহর ইবাদত করব না', তখন এই আয়াত নাজিল হয়। এমন বলা যাবে না যে: আয়াতটি তওয়াফ সম্পর্কে নাজিল হয়েছে, তবে সালাতের বিধান কীভাবে প্রমাণিত হয়? কারণ আমরা বলি: বিধান নির্ধারিত হয় শব্দের ব্যাপকতা দ্বারা, বিশেষ প্রেক্ষাপট দ্বারা নয়। আর এই শব্দটি ব্যাপক, কারণ তিনি বলেছেন: 'প্রত্যেক মাসজিদের নিকট', তিনি 'মাসজিদুল হারাম'-এর নিকট বলেননি। সুতরাং এর ব্যাপকতা অনুযায়ী আমল করা হবে। আরও বলা হয় যে, {তোমরা তোমাদের সাজসজ্জা গ্রহণ করো} (আল-আরাফ: ৩১) বাক্যটি কারণের ওপর ফলাফলকে প্রয়োগ করার অন্তর্ভুক্ত, কারণ কাপড় হলো সাজসজ্জার কারণ, আর সাজসজ্জার আধার হলো ব্যক্তি। কেউ কেউ বলেছেন: সাজসজ্জা হলো তা-ই যা দ্বারা সজ্জিত হওয়া যায়, চাই তা কাপড় হোক বা অন্য কিছু, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তারা যেন তাদের সাজসজ্জা প্রকাশ না করে} (আন-নূর: ৩১)। আর মাসজিদের সত্তার সম্মানে সতর ঢাকা ওয়াজিব নয়, যার প্রমাণ হলো উলঙ্গ হয়ে তওয়াফ করা জায়েজ হওয়া (জাহেলি প্রথা অনুযায়ী)। এর দ্বারা জানা গেল যে, সতর ঢাকা হলো সালাতের জন্য, মানুষের জন্য নয়; এমনকি যদি কেউ একা সালাত আদায় করে এবং তার সতর না ঢাকে, তবে তার সালাত জায়েজ হবে না, যদিও তার নিকট কেউ না থাকে। কেউ কেউ বলেন, মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা প্রত্যেক সালাতের সময় তোমাদের সাজসজ্জা গ্রহণ করো} (আল-আরাফ: ৩১) উল্লেখ করার মাধ্যমে তিনি তাউসের তাফসিরের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যিনি {তোমরা তোমাদের সাজসজ্জা গ্রহণ করো} সম্পর্কে বলেছেন: এর অর্থ হলো কাপড়। আমি বলি: এটি কেবল একটি অনুমান ও ধারণা, এর ওপর কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই। অথচ উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সতর ঢাকা। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত: তোমার সতর আবৃত করো, যদিও একটি চাদর দিয়ে হয়। মুসলিম শরীফে আবু সাঈদ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: (কোনো পুরুষ যেন অন্য পুরুষের সতরের দিকে না তাকায় এবং কোনো নারী যেন অন্য নারীর সতরের দিকে না তাকায়)। মিসওয়ার থেকে বর্ণিত, নবী তাকে বলেছিলেন: (তোমার কাপড়ের কাছে ফিরে যাও এবং তা গ্রহণ করো, আর তোমরা উলঙ্গ হয়ে চলো না)। সহীহ ইবনে খুযাইমাতে আয়েশা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: (আল্লাহ প্রাপ্তবয়স্কা নারীর সালাত ওড়না ছাড়া কবুল করেন না)। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: তাফসিরবিদগণ একমত হয়েছেন যে, এই আয়াত তাদের সম্পর্কে নাজিল হয়েছে যারা উলঙ্গ হয়ে বাইতুল্লাহ তওয়াফ করত। ইবনে রুশদ বলেছেন: যারা এটিকে মুস্তাহাব বা উত্তম হিসেবে গণ্য করেছেন তারা বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো চাদর ও অন্যান্য পোশাকের বাহ্যিক সৌন্দর্য যা সাজসজ্জার অন্তর্ভুক্ত। এর দলিল হিসেবে তারা সেই হাদিস পেশ করেন যেখানে বলা হয়েছে যে, কিছু লোক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে তাদের লুঙ্গি ঘাড়ের সাথে বেঁধে শিশুদের মতো সালাত আদায় করতেন। আর যারা একে ওয়াজিব মনে করেন তারা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত মুসলিমের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন: (জনৈক নারী উলঙ্গ হয়ে বাইতুল্লাহ তওয়াফ করত এবং বলত: আমাকে কি কেউ তওয়াফের কাপড় ধার দেবে? এবং সে বলত:
(আজ এর কিছু অংশ বা পুরোটা প্রকাশ হয়ে যাবে))

তখন নাজিল হয়: {তোমরা তোমাদের সাজসজ্জা গ্রহণ করো} (আল-আরাফ: ৩১)।
সালামাহ ইবনুল আকওয়া থেকে বর্ণিত যে, নবী বলেছেন: (সে যেন তা বোতাম দিয়ে আটকিয়ে নেয়, যদিও একটি কাঁটা দিয়ে হয়)।
এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-কানাবী, তিনি আবদুল আজিজ অর্থাৎ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মুসা ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি সালামাহ ইবনুল আকওয়া থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি একজন শিকারি ব্যক্তি, আমি কি একটি মাত্র জামায় সালাত আদায় করতে পারি? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এবং তাতে বোতাম লাগাবে যদিও একটি কাঁটা দিয়ে হয়)। নাসায়ীও এটি বর্ণনা করেছেন। তার উক্তি: (আমি কি সালাত আদায় করব?) এখানে প্রশ্নবোধক অব্যয় ব্যবহৃত হয়েছে, একারণেই উত্তরে তিনি বললেন: হ্যাঁ, অর্থাৎ: সালাত আদায় করো। তার উক্তি: (যদিও একটি কাঁটা দিয়ে হয়) এখানে অব্যয়টি একটি উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট যার ব্যাখ্যা হলো: 'যদিও তুমি তা একটি কাঁটা দিয়ে আটকাও'। ইমাম বুখারি এই শব্দটি যুক্ত বর্ণ হিসেবে বর্তমান কালবাচক রূপে উল্লেখ করেছেন। আর আবু দাউদের বর্ণনায় এটি আদেশসূচক ক্রিয়া হিসেবে পৃথকভাবে এসেছে। আদেশসূচকের ক্ষেত্রে শেষ বর্ণে তিনটি স্বরচিহ্নই বৈধ এবং পৃথক রাখাও বৈধ, সুতরাং এখানে চারটি অবস্থা হতে পারে। ইবনে সিদাহ বলেছেন: 'যির' হলো যা জামায় লাগানো হয়, এর বহুবচন হলো আযরার ও যুরুর। জামায় বোতাম লাগানো এবং তা দিয়ে আটকানোকেও এটি দ্বারা প্রকাশ করা হয়। ইবনুল আরাবি বলেন: জামার বোতাম খোলা থাকলে তা আটকে দেওয়াকে 'যররা' বলা হয়। ইমাম বুখারি এটি সতর ঢাকা ওয়াজিব হওয়ার দলিল হিসেবে এবং পূর্বের আয়াতে সাজসজ্জা গ্রহণের অর্থ যে মূলত কাপড় পরিধান করা—সেদিকে ইঙ্গিত করার জন্য উল্লেখ করেছেন। বোতাম আটকানোর আদেশ দেওয়া হয়েছে যেন কাপড় শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন না হয় এবং রুকু করার সময় জামার কলার দিয়ে নিজের সতরের ওপর দৃষ্টি না পড়ে। আমাদের ইমামদের মধ্য থেকে মুহাম্মাদ ইবনে শুজা' এখান থেকেই সিদ্ধান্ত নিয়েছেন যে, যদি কেউ জামার কলার দিয়ে নিজের সতরের দিকে তাকায় তবে তার সালাত নষ্ট হয়ে যাবে, যেমনটি আমরা কিছুক্ষণ আগে উল্লেখ করেছি।
এবং এর সনদে আপত্তির অবকাশ আছে।
অর্থাৎ: উল্লিখিত হাদিসের সনদে পর্যবেক্ষণ রয়েছে। এই পর্যবেক্ষণের কারণ হলো মুসা ইবনে ইব্রাহিম। ইবনুল কাত্তান দাবি করেছেন যে, তিনি হলেন মুসা ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনুল হারিস আত-তাইমি, যিনি বর্ণনার ক্ষেত্রে অগ্রহণযোগ্য। সম্ভবত ইমাম বুখারি তাকেই বুঝিয়েছেন। একারণেই তিনি বলেছেন: 'এর সনদে আপত্তির অবকাশ আছে' এবং এটি অনির্ভরযোগ্যতা নির্দেশক শব্দে উল্লেখ করেছেন। তবে ইবনে খুযাইমা তার সহীহ গ্রন্থে নাসর ইবনে আলী থেকে, তিনি আবদুল আজিজ থেকে, তিনি মুসা ইবনে ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি সালামাহকে বলতে শুনেছি... এবং এক বর্ণনায় রয়েছে: (আমার গায়ে একটি মাত্র জামা ছিল, আমি কি তা দিয়ে সালাত আদায় করব এবং তা আটকাব? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যদিও একটি কাঁটা দিয়ে হয়)। ইবনে হিব্বানও তার সহীহ গ্রন্থে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি উমর থেকে, তিনি আবদুল আজিজ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মুসা ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে রাবিয়াহ থেকে, তিনি সালামাহ ইবনুল আকওয়া থেকে বর্ণনা করেছেন।