আতা ইবনে আবি রাবাহ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী: (সালাত কসর করতেন এবং পূর্ণও করতেন, এবং সওম ভঙ্গ করতেন আবার পালনও করতেন)। দারা কুতনী বলেছেন: এর সনদ সহীহ। বায়হাকী এটি তালহা ইবনে আমর, দালহাম ইবনে সালিহ এবং মুগীরা ইবনে যিয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তারা তিনজনই আতা-আয়েশা সূত্রে বর্ণনা করতে গিয়ে দুর্বল প্রমাণিত হয়েছেন। তিনি বলেন: সঠিক বিষয় হলো এটি আয়েশা থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত।
প্রথম হাদিসের উত্তর হলো, এটি আমাদের পক্ষে দলিল কারণ এতে গ্রহণের নির্দেশ দেয়া হয়েছে, ফলে শরীয়তসম্মতভাবে তা প্রত্যাখ্যানের কোনো সুযোগ থাকে না, যেহেতু নির্দেশ ওয়াজিব হওয়ার অর্থ প্রদান করে। যদি আপনি বলেন: যাকে সদকা দেয়া হয় তার সদকা গ্রহণের ক্ষেত্রে ইখতিয়ার বা স্বাধীনতা থাকে, যেমনটি মানুষের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আমি বলব: তাঁর বাণী: (আল্লাহ তোমাদের ওপর যে সদকা করেছেন) এর অর্থ হলো তোমাদের ওপর ফয়সালা করেছেন। কারণ যে ক্ষেত্রে মালিকানা প্রদান সম্ভব নয়, সেখানে সদকা দ্বারা উদ্দেশ্য হয় দায়মুক্তি বা বিলোপ করা, যেমন আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্ষমা। দ্বিতীয় হাদিসের উত্তর হলো: এটি অন্য একটি হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক যা বুখারী ও মুসলিম হাফস ইবনে আসিম থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: (আমি সফরে রাসূলুল্লাহর সঙ্গী হয়েছি, আল্লাহ তাঁর জান কবজ করা পর্যন্ত তিনি দুই রাকাতের বেশি পড়েননি। আমি আবু বকরের সঙ্গী হয়েছি, আল্লাহ তাআলা তাঁর জান কবজ করা পর্যন্ত তিনিও দুই রাকাতের বেশি পড়েননি। আমি উসমানের সঙ্গী হয়েছি, আল্লাহ তাআলা তাঁর জান কবজ করা পর্যন্ত তিনিও দুই রাকাতের বেশি পড়েননি)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ} (আল-আহযাব: ২১)। অধিকাংশ সালাফ ও বিভিন্ন অঞ্চলের ফকীহগণ এই মত পোষণ করেছেন যে, কসর করা ওয়াজিব। এটি উমর, আলী, ইবনে উমর, জাবির ও ইবনে আব্বাসের মত। উমর ইবনে আব্দুল আযীয, হাসান এবং কাতাদাহ থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। হাম্মাদ ইবনে আবি সুলাইমান বলেন: সফরে যে চার রাকাত পড়বে তাকে সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে। মালিক থেকে বর্ণিত: যতক্ষণ সময় থাকে ততক্ষণ পুনরায় আদায় করবে। আহমদ বলেন: সুন্নাহ হলো দুই রাকাত। অন্য এক সময় তিনি বলেন: আমি এই মাসআলায় নিরব থাকাই পছন্দ করি। খাত্তাবী বলেন: মুসাফিরের জন্য কসর করাই উত্তম, কারণ কসর করলে সালাত হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত, কিন্তু পূর্ণ করলে মতভেদ রয়েছে; আর মতভেদের চেয়ে ঐকমত্য প্রাধান্যযোগ্য। এর মাধ্যমে তাদের সেই উক্তি বাতিল হয়ে যায় যারা বলে: কসর যে একটি রুখসত বা অনুমতি তার প্রমাণ হলো নবী (সা.) এর বাণী: (সদকা যা আল্লাহ তোমাদের ওপর করেছেন)। তিনি আরও বলেন: হানাফীদের বিরোধীরা আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: {তোমাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই যদি তোমরা সালাত কসর করো} (আন-নিসা: ১০১)। কারণ কসর কেবল দীর্ঘতর কোনো কিছু থেকেই হতে পারে।
আমি বলব: এর উত্তর হলো, আয়াতে কসর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সালাতের অবস্থার কসর বা সংক্ষিপ্তকরণ, যেমন শত্রুর ভয়ের কারণে দাঁড়িয়ে পড়ার পরিবর্তে বসে পড়া, কিংবা রুকু ও সিজদার পরিবর্তে ইশারায় আদায় করা। এর দলিল হলো তিনি একে ভয়ের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন। কেননা মূল সালাত কসর করা ঐকমত্য অনুযায়ী ভয়ের সাথে সম্পৃক্ত নয়, বরং সফরের সাথে সম্পৃক্ত। আমাদের নিকট অবস্থার কসর মুবাহ, ওয়াজিব নয়। আর এই নস বা টেক্সটে 'গুনাহ নেই' বলা হয়েছে সালাতে কোনো ঘাটতি হওয়ার সংশয় দূর করার জন্য, যেহেতু মুকীম অবস্থায় তারা সর্বদা পূর্ণ সালাত আদায়ে অভ্যস্ত ছিলেন, তাই সেখানে ঘাটতির ধারণা হতে পারত, ফলে তা দূর করে দেয়া হয়েছে। এই প্রবক্তা আরও বলেছেন, এবং তিনি হানাফীদের ওপর তাদের নিজেদের মূলনীতি দ্বারা দায় চাপিয়েছেন যে যখন কোনো সাহাবীর রায় তার বর্ণনার বিপরীত হয়, তখন বর্ণনাই গ্রহণযোগ্য হয়। অথচ আয়েশা থেকে প্রমাণিত যে তিনি সফরে সালাত পূর্ণ করতেন। আমি বলব: হানাফীদের মূলনীতি তার নিজ স্থানে অটল আছে। আর আয়েশার সফরে সালাত পূর্ণ করা থেকে এই মূলনীতি ভঙ্গ হয় না। কারণ আয়েশা কসর ও ইতমাম উভয়টিকেই জায়েজ মনে করতেন, তাই তিনি দুই জায়েজের একটি গ্রহণ করেছেন। আমাদের মূলনীতির ওপর তখনই আপত্তি আসত যদি আয়েশা সালাত পূর্ণ করতে নিষেধ করতেন। উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর সালাত পূর্ণ করার ক্ষেত্রেও একই উত্তর প্রযোজ্য। আর মুহাক্কিকগণ তাদের দুজনের কাজের ব্যাখ্যায় এটাই উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ বলেন: কারণ উসমান ছিলেন মুমিনদের ইমাম এবং আয়েশা ছিলেন তাদের মাতা, তাই মনে হয়েছে তারা যেন নিজ বাড়িতেই আছেন। তবে এই যুক্তি বাতিল হয়ে যায় কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) তাদের দুজনের চেয়েও এর বেশি হকদার ছিলেন। কেউ কেউ বলেন: উসমান মক্কায় বিয়ে করেছিলেন। এটিও বাতিল হয়ে যায় কারণ তিনি তাঁর স্ত্রীদের নিয়ে সফর করেছেন এবং কসর করেছেন। কেউ কেউ বলেন: তিনি এটি করেছিলেন গ্রাম্য আরবদের কারণে যারা তাঁর সাথে উপস্থিত ছিল, যাতে তারা এমনটি মনে না করে যে সালাতের ফরজ সর্বদা দুই রাকাতই—সফরে ও আবস্থানে। এটিও বাতিল হয়ে যায় কারণ এই প্রেক্ষাপট নবী (সা.) এর সময়েই বিদ্যমান ছিল, বরং উসমানের যুগে সালাতের বিষয়টি নবী (সা.) এর সময়ের চেয়েও বেশি প্রসিদ্ধ ছিল। কেউ কেউ বলেন: উসমান হজের পর মক্কায় অবস্থানের নিয়ত করেছিলেন। এটিও বাতিল হয়ে যায় কারণ মুহাজিরের জন্য তিন দিনের বেশি মক্কায় অবস্থান হারাম। কেউ কেউ বলেন: মিনায় উসমানের জমি ছিল। এটিও বাতিল হয়ে যায় কারণ এটি সালাত পূর্ণ করা বা স্থায়ী অবস্থানের আবশ্যকতা তৈরি করে না।

২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: কাপড়ে সালাত আদায়ের আবশ্যকতা)

অর্থাৎ: এই পরিচ্ছেদ কাপড়ে সালাত আদায়ের আবশ্যকতা বর্ণনায়, আর উদ্দেশ্য হলো সতর ঢাকা। আবুল ওয়ালিদ ইবনে রুশদ 'আল-কাওয়ায়িদ' গ্রন্থে বলেন: উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে সতর ঢাকা ঢালাওভাবে ফরজ। তবে তারা মতভেদ করেছেন যে এটি সালাত সহীহ হওয়ার শর্ত কি না? ইমাম মালিকের মাযহাবের প্রকাশ্য মত হলো এটি সালাতের সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তিনি আমর ইবনে সালামার হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন যখন তার চাদর সংকুচিত হয়ে গিয়েছিল, তখন এক মহিলা বলেছিলেন: আমাদের থেকে তোমাদের ক্বারীর নিতম্ব ঢেকে দাও। কারো কারো মতে: এটি মনে থাকলে শর্ত কিন্তু ভুলে গেলে নয়। আবু হানিফা, শাফেয়ী এবং সাধারণ ফকীহ ও আহলে হাদিসদের মতে: এটি সালাত সহীহ হওয়ার শর্ত, চাই তা ফরজ সালাত হোক বা নফল। এখানে 'কাপড়' (সুইয়াব) বহুবচনে বলা হয়েছে যেমন বলা হয়: অমুক ঘোড়ায় চড়ে এবং চাদর পরিধান করে।
উভয় পরিচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো, আগের পরিচ্ছেদে সালাতের ফরজিয়ত উল্লেখ করা হয়েছে, আর এই পরিচ্ছেদে উল্লেখ করা হয়েছে যে সেই ফরজ সতর ঢাকা ব্যতীত সম্পন্ন হয় না, কারণ এটিও সালাতের মতোই ফরজ। যদি আপনি বলেন: সালাতের তো আরও অনেক শর্ত আছে, তবে অন্যগুলোর আগে একে কেন নির্দিষ্ট করা হলো? আমি বলব: কারণ এটি অন্যের চেয়ে বেশি আবশ্যকীয় এবং এটি ত্যাগ করার মধ্যে চরম কদর্যতা রয়েছে, যা অন্য শর্তগুলোর ক্ষেত্রে নয়।