(আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি শিকারে বের হই অথচ আমার গায়ে কেবল একটি মাত্র জামা থাকে। তিনি বললেন: তবে সেটি বোতাম বা অন্য কিছু দিয়ে আটকে নাও, যদিও একটি কাঁটা দিয়েও হয়)। এটি আল-হাকিম তাঁর (মুসতাদরাক)-এ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি সহিহ মাদানি হাদিস। এই বর্ণনার মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, এখানে মুসা সেই মুসা নন যা ইবনুল কাত্তান ধারণা করেছিলেন, এবং এতে কিছুটা দুর্বলতাও রয়েছে, তবে তা পূর্বোক্ত ব্যক্তির চেয়ে কম। তহাউয়ি বর্ণনা করেছেন: ইবনু আবি দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আদ-দারওয়ারদি আমাদের মুসা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহিম থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সালামাহ ইবনুল আকওয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি অন্য একটি মতপার্থক্য। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: যারা এই হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন তারা দারওয়ারদির বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন। আমি বলি: এর কারণ মুসা ইবনু ইবরাহিম আত-তাইমির বর্ণনার ওপর নয় বরং মুসা ইবনু ইবরাহিম আল-মাখজুমির বর্ণনার ওপর নির্ভর করা হতে পারে। আর এই আল-মাখজুমি হলেন মুসা ইবনু ইবরাহিম ইবনু আবদুর রহমান ইবনু আবদ ইবনু আবি রাবিআহ ইবনু আবদ ইবনু উমর ইবনু মাখজুম আল-কুরাশি আল-মাখজুমি। যারা একে সহিহ বলেছেন তাদের সহিহ বলার কারণ এটাই। আমরা যা বললাম তার স্বপক্ষে ইবনু হিব্বানের বর্ণনা সাক্ষ্য দেয়। এটি অসম্ভব নয় যে, আল-মাখজুমি এবং আত-তাইমি উভয়েই সালামাহ ইবনুল আকওয়া থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং দারওয়ারদি তাঁদের উভয়ের থেকে গ্রহণ করে তা বর্ণনা করেছেন। এই প্রবক্তা আরও বলেছেন: এতে মুহাম্মাদের উল্লেখ 'শায' (বিচ্ছিন্ন)। আমি বলি: তাঁর শায হওয়ার হুকুম যদি কেবল ইমাম তহাউয়ির একক বর্ণনার কারণে হয়, তবে তা কোনো গুরুত্ব বহন করে না, কারণ নির্ভরযোগ্য রাবির শায বর্ণনা গ্রহণযোগ্য।

এবং যে ব্যক্তি সেই কাপড়ে নামাজ পড়ে যাতে সে সহবাস করেছে, যতক্ষণ না তাতে সে কোনো অপবিত্রতা দেখতে পায়।
কিরমানি বলেছেন: এটি শিরোনামের পরিশিষ্ট। (আত-তাউদিহ) গ্রন্থের লেখক বলেছেন: এটি নামাজের কাপড়ের ক্ষেত্রে নিশ্চিত জ্ঞানের পরিবর্তে ধারণার ওপর নির্ভর করার বৈধতা নির্দেশ করে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি আবু দাউদ ও নাসায়ি যা বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু খুজাইমা ও ইবনু হিব্বান মুআবিয়া ইবনু আবি সুফিয়ানের সূত্রে যাকে সহিহ বলেছেন তার দিকে ইঙ্গিত করে: (তিনি তাঁর বোন উম্মে হাবিবাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আল্লাহর রাসূল কি সেই কাপড়ে নামাজ পড়তেন যা পরিহিত অবস্থায় তিনি সহবাস করতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যদি তাতে কোনো অপবিত্রতা না দেখতেন)। আমি বলি: কিরমানি যা বলেছেন তার একটি সঙ্গত কারণ আছে, কারণ তিনি এটি উল্লিখিত হাদিস থেকে চয়ন করেছেন এবং একে অধ্যায়ের শিরোনামে অন্তর্ভুক্ত করতে চেয়েছেন। আর এটি যেমন আপনি দেখছেন যে, এটি তিনটি হাদিস থেকে নিয়ে অধ্যায়ের শিরোনামে প্রবেশ করানো হয়েছে। প্রথমটি: সালামাহ ইবনুল আকওয়ার হাদিস, যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়টি: উম্মে হাবিবাহর হাদিস, যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: ঈসা ইবনু হাম্মাদ আল-মিসরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের নিকট ইয়াজিদ ইবনু আবি হাবিব থেকে, তিনি সুওয়াইদ ইবনু কাইস থেকে, তিনি মুআবিয়া ইবনু খাদিজ থেকে, তিনি মুআবিয়া ইবনু আবি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন: (তিনি তাঁর বোন নবি পত্নী উম্মে হাবিবাকে জিজ্ঞাসা করলেন, আল্লাহর রাসূল কি সেই কাপড়ে নামাজ পড়তেন যা পরিহিত অবস্থায় তিনি তাঁর সাথে সহবাস করতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যখন তিনি তাতে কোনো অপবিত্রতা দেখতেন না)। নাসায়ি ও ইবনু মাজাহও এটি বর্ণনা করেছেন। তৃতীয়টি: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস, যা আমরা শীঘ্রই উল্লেখ করব। লেখকের বক্তব্য: (ততক্ষণ না তাতে সে কোনো অপবিত্রতা দেখতে পায়), আল-মুস্তামলি এবং আল-হামউয়ির বর্ণনায় 'তাতে' (ফিহি) শব্দটি বাদ পড়েছে। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: (যখন সে তাতে রক্ত দেখতে না পায়)। আর 'আযা' (অনিষ্ট) অর্থ হলো নাপাকি বা অপবিত্রতা।
এবং নবি নির্দেশ দিয়েছেন যে, কোনো উলঙ্গ ব্যক্তি যেন বাইতুল্লাহ তাওয়াফ না করে।
কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'এবং নবি নির্দেশ দিয়েছেন', এটিও আবু হুরায়রার হাদিস থেকে চয়ন করা হয়েছে। বুখারি এই অধ্যায়ের আটটি পরিচ্ছেদ পরে এটি সংযুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: (আবু বকর আমাকে সেই হজের সময় কুরবানির দিন ঘোষণাকারীদের সাথে পাঠিয়েছিলেন যেন আমরা মিনায় ঘোষণা করি: এই বছরের পর কোনো মুশরিক হজ করতে পারবে না এবং কোনো উলঙ্গ ব্যক্তি বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করতে পারবে না)। এর মাধ্যমে নামাজে সতর ঢাকা শর্ত হওয়ার বিষয়ে দলিল পেশ করা হয়েছে, কারণ তাওয়াফ যা নামাজের সদৃশ, তাতে যদি এটি শর্ত হয়, তবে নামাজের ক্ষেত্রে এর শর্ত হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত ও অগ্রাধিকারযোগ্য। কেউ কেউ বলেছেন: এর মাধ্যমে তিনি আবু হুরায়রার হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তবে সেখানে নির্দেশের স্পষ্ট শব্দ নেই। আমি বলি: আমি আপনাকে বলেছি যে এটি একটি চয়ন (ইকতিবাস), আর এখানকার চয়নটি হলো আভিধানিক অর্থে, পারিভাষিক অর্থে নয়। কারণ পারিভাষিক চয়ন হলো নিজের কথার মধ্যে কুরআন বা হাদিসের কোনো অংশ এমনভাবে যুক্ত করা যেন তা মূল উদ্ধৃতি হিসেবে প্রতিভাত না হয়। কিন্তু এখানে বিষয়টি তেমন নয়, বরং এখানে উদ্দেশ্য হলো হাদিস থেকে কিছু অংশ গ্রহণ করা এবং তার মাধ্যমে কোনো বিধানের দলিল পেশ করা, যেমনটি মূল হাদিস থেকে দলিল নেওয়া হয়। সুতরাং আবু হুরায়রার উল্লিখিত হাদিসটি আমরা যেভাবে উল্লেখ করেছি সেই পন্থায় নামাজে সতর ঢাকা শর্ত হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে। আর এটি আবু বকরের নির্দেশকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর আবু বকরের সেই নির্দেশ নবির নির্দেশেরই অন্তর্ভুক্ত। ইমাম বুখারি সেই অন্তর্ভুক্ত বিষয় থেকে নির্দেশের একটি রূপ গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: 'আর আল্লাহর রাসূল নির্দেশ দিয়েছেন যে কোনো উলঙ্গ ব্যক্তি যেন বাইতুল্লাহ তাওয়াফ না করে'। তিনি হাদিস থেকে কেবল এই অংশটুকুর ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন কারণ এটিই অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। বিষয়টি বুঝে নিন, কেননা এটি একটি সূক্ষ্ম বিষয় যা ব্যাখ্যাকারীদের মধ্যে ইতিপূর্বে কেউ সতর্ক করেননি। লেখকের বক্তব্য: (যেন তাওয়াফ না করে) এখানে শব্দটি নসব (যবর) বিশিষ্ট হয়েছে কারণ এটি যে হাদিস থেকে নেওয়া হয়েছে সেখানে নসব বিশিষ্ট শব্দের ওপর সংযুক্ত হয়েছে। আর তা হলো তাঁর কথা: 'এই বছরের পর যেন কোনো মুশরিক হজ না করে'।

15371 - মুসা ইবনু ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াজিদ ইবনু ইবরাহিম আমাদের নিকট মুহাম্মাদ থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।