"والمتوفى عنها زوجها حاملا كالزوجة في النفقة، والكسوة، والمسكن" من حصة الحمل من التركة إن كانت، لأنه موسر فلا تجب نفقته على غيره، وإلا فعلى وارثه الموسر للقرابة.
"ولا شيء لغير الحامل منهن" أي: البائن، والناشز، والمتوفى عنها، لمفهوم ما سبق. وأما قول عمر، ومن وافقه في المبتوتة: فقد خالفه علي وابن عباس ومن وافقهما، والحجة معهما. ذكره في الشرح. ولأن النفقة للحمل فتجب بوجوده، وتسقط بعدمه، وتسقط بمضي الزمان كسائر الأقارب. قال المنقح: ما لم تستدن بإذن حاكم، أو تنفق بنية الرجوع.
"ولا" نفقة
"لمن سافرت لحاجتها، أو لنزهة أو زيارة ولو بإذن الزوج" لتفويتها التمكين لحظ نفسها وقضاء أربها، إلا أن يكون مسافرا معها متمكنا منها.
"وإن ادعى نشوزها، أو أنها أخذت نفقتها وأنكرت، فقولها بيمينها" لأن الأصل عدم ذلك. واختار الشيخ تقي الدين وابن القيم في النفقة: القول قول من يشهد له العرف، لأنه تعارض الأصل والظاهر، والغالب أنها تكون راضية، وإنما تطالبه عند الشقاق.
"ومتى أعسر بنفقة المعسر، أو كسوته أو مسكنه، أو صار لا يجد النفقة إلا يوما دون يوم، أو غاب الموسر وتعذرت عليها النفقة بالاستدانة وغيرها، فلها الفسخ فورا ومتراخيا" للحوق الضرر الغالب بذلك بها، إذ البدن لا يقوم بدون كفايته، وهو قول عمر وعلي وأبي هريرة،
"ولا شيء لغير الحامل منهن" أي: البائن، والناشز، والمتوفى عنها، لمفهوم ما سبق. وأما قول عمر، ومن وافقه في المبتوتة: فقد خالفه علي وابن عباس ومن وافقهما، والحجة معهما. ذكره في الشرح. ولأن النفقة للحمل فتجب بوجوده، وتسقط بعدمه، وتسقط بمضي الزمان كسائر الأقارب. قال المنقح: ما لم تستدن بإذن حاكم، أو تنفق بنية الرجوع.
"ولا" نفقة
"لمن سافرت لحاجتها، أو لنزهة أو زيارة ولو بإذن الزوج" لتفويتها التمكين لحظ نفسها وقضاء أربها، إلا أن يكون مسافرا معها متمكنا منها.
"وإن ادعى نشوزها، أو أنها أخذت نفقتها وأنكرت، فقولها بيمينها" لأن الأصل عدم ذلك. واختار الشيخ تقي الدين وابن القيم في النفقة: القول قول من يشهد له العرف، لأنه تعارض الأصل والظاهر، والغالب أنها تكون راضية، وإنما تطالبه عند الشقاق.
"ومتى أعسر بنفقة المعسر، أو كسوته أو مسكنه، أو صار لا يجد النفقة إلا يوما دون يوم، أو غاب الموسر وتعذرت عليها النفقة بالاستدانة وغيرها، فلها الفسخ فورا ومتراخيا" للحوق الضرر الغالب بذلك بها، إذ البدن لا يقوم بدون كفايته، وهو قول عمر وعلي وأبي هريرة،
"এবং গর্ভবতী অবস্থায় যার স্বামী মারা গিয়েছে, সে ভরণপোষণ, পোশাক-পরিচ্ছদ ও বাসস্থানের ক্ষেত্রে (সাধারণ) স্ত্রীর মতো" এটি উত্তরাধিকার সম্পত্তিতে গর্ভস্থ সন্তানের অংশ থেকে প্রদান করা হবে যদি তা বিদ্যমান থাকে, কারণ সে সচ্ছল, তাই তার ভরণপোষণ অন্য কারও ওপর ওয়াজিব নয়। আর যদি তা না থাকে, তবে আত্মীয়তার কারণে তার সচ্ছল ওয়ারিশের ওপর তা বর্তাবে।
"এবং তাদের মধ্যে যারা গর্ভবতী নয় তাদের জন্য কিছুই নেই" অর্থাৎ: বাইন তালাকপ্রাপ্তা, অবাধ্য এবং যার স্বামী মারা গিয়েছে, পূর্বোক্ত বক্তব্যের মর্ম অনুযায়ী। আর 'মাবতুতাহ' (সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন তালাকপ্রাপ্তা) সম্পর্কে উমর এবং যারা তাঁর সাথে একমত হয়েছেন তাদের বক্তব্যের ব্যাপারে কথা হলো: আলী, ইবনে আব্বাস এবং যারা তাঁদের সাথে একমত হয়েছেন তাঁরা এর বিরোধিতা করেছেন এবং প্রমাণ তাঁদের পক্ষেই। 'আশ-শারহ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করা হয়েছে। কারণ ভরণপোষণ হলো গর্ভস্থ সন্তানের জন্য, তাই তা তার অস্তিত্বের কারণে ওয়াজিব হয় এবং তার অনুপস্থিতিতে বিলুপ্ত হয়। আর অন্যান্য আত্মীয়স্বজনের মতো সময় অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে তা বিলুপ্ত হয়ে যায়। আল-মুনাক্কিহ বলেছেন: যতক্ষণ না সে বিচারকের অনুমতি নিয়ে ঋণ গ্রহণ করে অথবা পরবর্তীতে ফিরে পাওয়ার নিয়তে ব্যয় করে।
এবং সেই মহিলার জন্য কোনো ভরণপোষণ "নেই"
"যে নিজের প্রয়োজনে, অথবা ভ্রমণে কিংবা পরিদর্শনে সফর করেছে, যদিও তা স্বামীর অনুমতিতে হয়" কারণ সে নিজের স্বার্থে এবং নিজের প্রয়োজন মেটাতে নিজেকে অর্পণ করার সুযোগ নষ্ট করেছে; তবে স্বামী যদি তার সাথে সফরে থাকে এবং তাকে কাছে পাওয়ার সুযোগ থাকে।
"আর স্বামী যদি তার অবাধ্যতার দাবি করে, অথবা দাবি করে যে সে তার ভরণপোষণ গ্রহণ করেছে কিন্তু স্ত্রী তা অস্বীকার করে, তবে শপথসহ স্ত্রীর কথাই গ্রহণযোগ্য হবে" কারণ মূলনীতি হলো এমন কিছু না ঘটা। শাইখ তাকিউদ্দীন এবং ইবনুল কাইয়্যিম ভরণপোষণের ক্ষেত্রে এই মতটি পছন্দ করেছেন যে: কথা তার গ্রহণযোগ্য হবে যার পক্ষে প্রথা সাক্ষ্য দেয়। কারণ এখানে মূলনীতি এবং দৃশ্যমান অবস্থার মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দিয়েছে; আর সাধারণত সে সন্তুষ্টই থাকে, কেবল বিবাদের সময়ই তা দাবি করে।
"আর যখন স্বামী একজন অসচ্ছল ব্যক্তির ভরণপোষণ, পোশাক বা বাসস্থানের ব্যবস্থা করতে অক্ষম হয়ে পড়ে, অথবা এমন অবস্থায় পৌঁছে যে একদিন অন্তর একদিন ছাড়া ভরণপোষণ যোগাতে পারে না, কিংবা সচ্ছল স্বামী অনুপস্থিত থাকে এবং স্ত্রীর জন্য ঋণ গ্রহণ বা অন্য কোনোভাবে ভরণপোষণ পাওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ে, তখন তার জন্য অবিলম্বে বা বিলম্বে বিবাহ বিচ্ছেদের অধিকার রয়েছে" কারণ এর ফলে তার ওপর প্রবল ক্ষতির সম্ভাবনা থাকে, যেহেতু পর্যাপ্ত প্রয়োজন পূরণ ছাড়া শরীর টিকে থাকে না। এটি উমর, আলী এবং আবু হুরায়রার অভিমত,
"এবং তাদের মধ্যে যারা গর্ভবতী নয় তাদের জন্য কিছুই নেই" অর্থাৎ: বাইন তালাকপ্রাপ্তা, অবাধ্য এবং যার স্বামী মারা গিয়েছে, পূর্বোক্ত বক্তব্যের মর্ম অনুযায়ী। আর 'মাবতুতাহ' (সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন তালাকপ্রাপ্তা) সম্পর্কে উমর এবং যারা তাঁর সাথে একমত হয়েছেন তাদের বক্তব্যের ব্যাপারে কথা হলো: আলী, ইবনে আব্বাস এবং যারা তাঁদের সাথে একমত হয়েছেন তাঁরা এর বিরোধিতা করেছেন এবং প্রমাণ তাঁদের পক্ষেই। 'আশ-শারহ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করা হয়েছে। কারণ ভরণপোষণ হলো গর্ভস্থ সন্তানের জন্য, তাই তা তার অস্তিত্বের কারণে ওয়াজিব হয় এবং তার অনুপস্থিতিতে বিলুপ্ত হয়। আর অন্যান্য আত্মীয়স্বজনের মতো সময় অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে তা বিলুপ্ত হয়ে যায়। আল-মুনাক্কিহ বলেছেন: যতক্ষণ না সে বিচারকের অনুমতি নিয়ে ঋণ গ্রহণ করে অথবা পরবর্তীতে ফিরে পাওয়ার নিয়তে ব্যয় করে।
এবং সেই মহিলার জন্য কোনো ভরণপোষণ "নেই"
"যে নিজের প্রয়োজনে, অথবা ভ্রমণে কিংবা পরিদর্শনে সফর করেছে, যদিও তা স্বামীর অনুমতিতে হয়" কারণ সে নিজের স্বার্থে এবং নিজের প্রয়োজন মেটাতে নিজেকে অর্পণ করার সুযোগ নষ্ট করেছে; তবে স্বামী যদি তার সাথে সফরে থাকে এবং তাকে কাছে পাওয়ার সুযোগ থাকে।
"আর স্বামী যদি তার অবাধ্যতার দাবি করে, অথবা দাবি করে যে সে তার ভরণপোষণ গ্রহণ করেছে কিন্তু স্ত্রী তা অস্বীকার করে, তবে শপথসহ স্ত্রীর কথাই গ্রহণযোগ্য হবে" কারণ মূলনীতি হলো এমন কিছু না ঘটা। শাইখ তাকিউদ্দীন এবং ইবনুল কাইয়্যিম ভরণপোষণের ক্ষেত্রে এই মতটি পছন্দ করেছেন যে: কথা তার গ্রহণযোগ্য হবে যার পক্ষে প্রথা সাক্ষ্য দেয়। কারণ এখানে মূলনীতি এবং দৃশ্যমান অবস্থার মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দিয়েছে; আর সাধারণত সে সন্তুষ্টই থাকে, কেবল বিবাদের সময়ই তা দাবি করে।
"আর যখন স্বামী একজন অসচ্ছল ব্যক্তির ভরণপোষণ, পোশাক বা বাসস্থানের ব্যবস্থা করতে অক্ষম হয়ে পড়ে, অথবা এমন অবস্থায় পৌঁছে যে একদিন অন্তর একদিন ছাড়া ভরণপোষণ যোগাতে পারে না, কিংবা সচ্ছল স্বামী অনুপস্থিত থাকে এবং স্ত্রীর জন্য ঋণ গ্রহণ বা অন্য কোনোভাবে ভরণপোষণ পাওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ে, তখন তার জন্য অবিলম্বে বা বিলম্বে বিবাহ বিচ্ছেদের অধিকার রয়েছে" কারণ এর ফলে তার ওপর প্রবল ক্ষতির সম্ভাবনা থাকে, যেহেতু পর্যাপ্ত প্রয়োজন পূরণ ছাড়া শরীর টিকে থাকে না। এটি উমর, আলী এবং আবু হুরায়রার অভিমত,
(খণ্ড: ٢) (পৃষ্ঠা: ٣٠١)