فصل وإن وطئ الأجنبي بشبهة أو نكاح فاسد
"أو زنى من هي في عدتها: أتمت عدة الأول" سواء كانت عدته من نكاح صحيح أو فاسد، أو وطء بشبهة أو زنى، لأنه في شغل الرحم كالصحيح، فوجبت العدة منه، ما لم تحمل من الثاني، فتنقضي عدتها منه بوضع الحمل، ثم تتم عدة الأول،
"ثم تعتد للثاني" لأنهما حقان اجتمعا لرجلين فلم يتداخلا، وقدم أسبقهما، كما لو تساويا في مباح غير ذلك. ولخبرعلي، رضي الله عنه أنه قضى في التي تتزوج في عدتها، أنه يفرق بينهما، ولها الصداق بما استحل من فرجها، وتكمل ما أفسدت من عدة الأول، وتعتد من الآخر رواه مالك. وقال عمر: "أيما امرأة نكحت في عدتها، ولم يدخل بها الذي تزوجها، فرق بينهما، ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الأول، وكان خاطبا من الخطاب. وإن دخل بها فرق بينهما، ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الأول، ثم اعتدت من الآخر ولم ينكحها أبدا" رواه الشافعي. وروي عن أحمد: أنها تحرم على الزوح الثاني على التأبيد، لقول عمر، رضي الله عنه. والصحيح من المذهب: أنها تحل له، لأنه وطء شبهة، فلم يحرم على التأبيد، كالنكاح بلا ولي وقد روي أن عليا قال: إذا انقضت عدتها فهو خاطب من الخطاب، يعني:
"أو زنى من هي في عدتها: أتمت عدة الأول" سواء كانت عدته من نكاح صحيح أو فاسد، أو وطء بشبهة أو زنى، لأنه في شغل الرحم كالصحيح، فوجبت العدة منه، ما لم تحمل من الثاني، فتنقضي عدتها منه بوضع الحمل، ثم تتم عدة الأول،
"ثم تعتد للثاني" لأنهما حقان اجتمعا لرجلين فلم يتداخلا، وقدم أسبقهما، كما لو تساويا في مباح غير ذلك. ولخبرعلي، رضي الله عنه أنه قضى في التي تتزوج في عدتها، أنه يفرق بينهما، ولها الصداق بما استحل من فرجها، وتكمل ما أفسدت من عدة الأول، وتعتد من الآخر رواه مالك. وقال عمر: "أيما امرأة نكحت في عدتها، ولم يدخل بها الذي تزوجها، فرق بينهما، ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الأول، وكان خاطبا من الخطاب. وإن دخل بها فرق بينهما، ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الأول، ثم اعتدت من الآخر ولم ينكحها أبدا" رواه الشافعي. وروي عن أحمد: أنها تحرم على الزوح الثاني على التأبيد، لقول عمر، رضي الله عنه. والصحيح من المذهب: أنها تحل له، لأنه وطء شبهة، فلم يحرم على التأبيد، كالنكاح بلا ولي وقد روي أن عليا قال: إذا انقضت عدتها فهو خاطب من الخطاب، يعني:
পরিচ্ছেদ: যদি কোনো অপরিচিত ব্যক্তি ভুলবশত সহবাস করে অথবা অসিদ্ধ নিকাহে লিপ্ত হয়
"অথবা ইদ্দত পালনরত অবস্থায় ব্যভিচার করে: তবে সে প্রথম জনের ইদ্দত পূর্ণ করবে।" চাই তার ইদ্দতটি বৈধ নিকাহের কারণে হোক বা অসিদ্ধ নিকাহের কারণে, অথবা ভুলবশত সহবাস বা ব্যভিচারের কারণে হোক। কারণ জরায়ু গর্ভধারণে ব্যাপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে এটি বৈধ নিকাহের মতোই, তাই এর জন্য ইদ্দত পালন আবশ্যক হয়েছে। যতক্ষণ না সে দ্বিতীয় ব্যক্তি থেকে গর্ভবতী হয়; (যদি হয়) তবে সন্তান প্রসবের মাধ্যমে দ্বিতীয় জনের ইদ্দত শেষ হবে এবং এরপর সে প্রথম জনের ইদ্দত পূর্ণ করবে।
"অতঃপর সে দ্বিতীয় জনের জন্য ইদ্দত পালন করবে।" কারণ এগুলো হলো দুই ব্যক্তির জন্য সংরক্ষিত দুটি পৃথক অধিকার, যা একত্রিত হয়েছে। সুতরাং একটি অন্যটির অন্তর্ভুক্ত হবে না। আর যেটি আগে সাব্যস্ত হয়েছে সেটিকেই অগ্রাধিকার দেওয়া হবে, যেমনটি অন্য কোনো বৈধ বিষয়ে উভয়ে সমান হলে করা হতো। আর আলী (রা.)-এর বর্ণিত আছারের কারণে যে, তিনি সেই মহিলার ক্ষেত্রে ফয়সালা দিয়েছিলেন যে তার ইদ্দত চলাকালীন বিবাহ করে; (ফয়সালাটি ছিল এই যে,) তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া হবে এবং সহবাসের বিনিময়ে সে মোহর পাবে। সে প্রথম জনের ইদ্দতের যে অংশটুকু নষ্ট করেছে তা পূর্ণ করবে এবং অপর জনের জন্য ইদ্দত পালন করবে। ইমাম মালিক এটি বর্ণনা করেছেন। উমর (রা.) বলেছেন: "যে নারী তার ইদ্দত চলাকালে বিবাহ করল এবং যে তাকে বিবাহ করেছে সে যদি তার সাথে সহবাস না করে থাকে, তবে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ করে দেওয়া হবে। এরপর সে তার প্রথম স্বামীর ইদ্দতের অবশিষ্ট অংশ পূর্ণ করবে এবং উক্ত ব্যক্তি সাধারণ পাণিপ্রার্থীদের মতোই একজন পাণিপ্রার্থী হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সে তার সাথে সহবাস করে থাকে, তবে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ করে দেওয়া হবে। অতঃপর সে প্রথম স্বামীর ইদ্দতের অবশিষ্ট অংশ পূর্ণ করবে এবং পরে অপর জনের জন্য ইদ্দত পালন করবে। এরপর সে তাকে আর কখনোই বিবাহ করতে পারবে না।" ইমাম শাফেঈ এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: উমর (রা.)-এর উক্তির ভিত্তিতে ওই নারী দ্বিতীয় স্বামীর জন্য চিরতরে হারাম হয়ে যাবে। মাযহাবের বিশুদ্ধ মত হলো: সে তার জন্য হালাল হবে। কারণ এটি ভুলবশত সহবাস, তাই এটি চিরতরে হারামের কারণ হবে না; যেমন অভিভাবক ছাড়া নিকাহ করলে হয় না। আর বর্ণিত আছে যে আলী (রা.) বলেছেন: যখন তার ইদ্দত শেষ হবে, তখন সে সাধারণ পাণিপ্রার্থীদের মতোই একজন পাণিপ্রার্থী হিসেবে গণ্য হবে। অর্থাৎ:
"অথবা ইদ্দত পালনরত অবস্থায় ব্যভিচার করে: তবে সে প্রথম জনের ইদ্দত পূর্ণ করবে।" চাই তার ইদ্দতটি বৈধ নিকাহের কারণে হোক বা অসিদ্ধ নিকাহের কারণে, অথবা ভুলবশত সহবাস বা ব্যভিচারের কারণে হোক। কারণ জরায়ু গর্ভধারণে ব্যাপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে এটি বৈধ নিকাহের মতোই, তাই এর জন্য ইদ্দত পালন আবশ্যক হয়েছে। যতক্ষণ না সে দ্বিতীয় ব্যক্তি থেকে গর্ভবতী হয়; (যদি হয়) তবে সন্তান প্রসবের মাধ্যমে দ্বিতীয় জনের ইদ্দত শেষ হবে এবং এরপর সে প্রথম জনের ইদ্দত পূর্ণ করবে।
"অতঃপর সে দ্বিতীয় জনের জন্য ইদ্দত পালন করবে।" কারণ এগুলো হলো দুই ব্যক্তির জন্য সংরক্ষিত দুটি পৃথক অধিকার, যা একত্রিত হয়েছে। সুতরাং একটি অন্যটির অন্তর্ভুক্ত হবে না। আর যেটি আগে সাব্যস্ত হয়েছে সেটিকেই অগ্রাধিকার দেওয়া হবে, যেমনটি অন্য কোনো বৈধ বিষয়ে উভয়ে সমান হলে করা হতো। আর আলী (রা.)-এর বর্ণিত আছারের কারণে যে, তিনি সেই মহিলার ক্ষেত্রে ফয়সালা দিয়েছিলেন যে তার ইদ্দত চলাকালীন বিবাহ করে; (ফয়সালাটি ছিল এই যে,) তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া হবে এবং সহবাসের বিনিময়ে সে মোহর পাবে। সে প্রথম জনের ইদ্দতের যে অংশটুকু নষ্ট করেছে তা পূর্ণ করবে এবং অপর জনের জন্য ইদ্দত পালন করবে। ইমাম মালিক এটি বর্ণনা করেছেন। উমর (রা.) বলেছেন: "যে নারী তার ইদ্দত চলাকালে বিবাহ করল এবং যে তাকে বিবাহ করেছে সে যদি তার সাথে সহবাস না করে থাকে, তবে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ করে দেওয়া হবে। এরপর সে তার প্রথম স্বামীর ইদ্দতের অবশিষ্ট অংশ পূর্ণ করবে এবং উক্ত ব্যক্তি সাধারণ পাণিপ্রার্থীদের মতোই একজন পাণিপ্রার্থী হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সে তার সাথে সহবাস করে থাকে, তবে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ করে দেওয়া হবে। অতঃপর সে প্রথম স্বামীর ইদ্দতের অবশিষ্ট অংশ পূর্ণ করবে এবং পরে অপর জনের জন্য ইদ্দত পালন করবে। এরপর সে তাকে আর কখনোই বিবাহ করতে পারবে না।" ইমাম শাফেঈ এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: উমর (রা.)-এর উক্তির ভিত্তিতে ওই নারী দ্বিতীয় স্বামীর জন্য চিরতরে হারাম হয়ে যাবে। মাযহাবের বিশুদ্ধ মত হলো: সে তার জন্য হালাল হবে। কারণ এটি ভুলবশত সহবাস, তাই এটি চিরতরে হারামের কারণ হবে না; যেমন অভিভাবক ছাড়া নিকাহ করলে হয় না। আর বর্ণিত আছে যে আলী (রা.) বলেছেন: যখন তার ইদ্দত শেষ হবে, তখন সে সাধারণ পাণিপ্রার্থীদের মতোই একজন পাণিপ্রার্থী হিসেবে গণ্য হবে। অর্থাৎ:
(খণ্ড: ٢) (পৃষ্ঠা: ٢٨٣)