فقال: استهوتني الشياطين، فوالله ما أدري في أي أرض، كنت عند قوم يستعبدونني حتى غزاهم قوم مسلمون، فكنت فيمن غنموه، فقالوا لي: أنت رجل من الإنس، وهؤلاء الجن، فما لك وما لهم؟ فأخبرتهم خبري، فقالوا: بأية أرض الله تحب أن تصبح؟ فقلت: بالمدينة: هي أرضي، فأصبحت وأنا أنظر إلى الحرة - وزاد البيهقي، قال: - فأما الليل فلا يحدثوني، وأما النهار فإعصار ريح أتبعها إلى آخره.
فخيره عمر: إن شاء امرأته، وإن شاء الصداق، فاختار الصداق رواه الأثرم والجوزجاني، وقضى بذلك عثمان وعلي وابن الزبير، وهو قول ابن عباس، وهذه قضايا انتشرت، ولم تنكر فكانت إجماعاً. قاله في الكافي. وإذا ثبت ذلك في النكاح مع الاحتياط للأبضاع ففي المال أولى. قال الإمام أحمد: إذا أمرت زوجته أن تتزوج قسمت ماله.
"فإن قدم بعد القسم أخذ ما وجده بعينه" لتبين عدم انتقال ملكه عنه.
"ورجع بالباقي" أي: ببدله على من أخذه، لتعذر رده بعينه.
"فإن مات مورث هذا المفقود في زمن انتظاره" أي: في المدة التي قلنا: ينتظر به فيها.
"أخذ كل وارث" غير المفقود
"اليقين" أي: ما لا يمكن أن ينقص عنه مع حياة المفقود أو موته.
"ووقف له الباقي" حتى يتبين أمره، أو تنقضي مدة الانتظار، فإن قدم المفقود أخذه، وإلا فحكمه كبقية ماله.
"ومن أشكل نسبه" ورجي انكشافه.
فخيره عمر: إن شاء امرأته، وإن شاء الصداق، فاختار الصداق رواه الأثرم والجوزجاني، وقضى بذلك عثمان وعلي وابن الزبير، وهو قول ابن عباس، وهذه قضايا انتشرت، ولم تنكر فكانت إجماعاً. قاله في الكافي. وإذا ثبت ذلك في النكاح مع الاحتياط للأبضاع ففي المال أولى. قال الإمام أحمد: إذا أمرت زوجته أن تتزوج قسمت ماله.
"فإن قدم بعد القسم أخذ ما وجده بعينه" لتبين عدم انتقال ملكه عنه.
"ورجع بالباقي" أي: ببدله على من أخذه، لتعذر رده بعينه.
"فإن مات مورث هذا المفقود في زمن انتظاره" أي: في المدة التي قلنا: ينتظر به فيها.
"أخذ كل وارث" غير المفقود
"اليقين" أي: ما لا يمكن أن ينقص عنه مع حياة المفقود أو موته.
"ووقف له الباقي" حتى يتبين أمره، أو تنقضي مدة الانتظار، فإن قدم المفقود أخذه، وإلا فحكمه كبقية ماله.
"ومن أشكل نسبه" ورجي انكشافه.
তিনি বললেন: শয়তানরা আমাকে পথভ্রষ্ট করে নিয়ে গিয়েছিল। আল্লাহর কসম! আমি জানি না আমি কোন যমীনে ছিলাম। আমি এমন এক সম্প্রদায়ের নিকট ছিলাম যারা আমাকে দাস বানিয়ে রেখেছিল, অবশেষে একদল মুসলিম তাদের ওপর আক্রমণ করল। আমি তাদের গনীমতের অন্তর্ভুক্ত হলাম। তারা আমাকে বলল: তুমি একজন মানুষ, আর এরা জিন; তোমার সাথে এদের কী সম্পর্ক? আমি তাদের নিকট আমার সংবাদ ব্যক্ত করলাম। তারা বলল: আল্লাহর কোন যমীনে তুমি সকালে পৌঁছাতে চাও? আমি বললাম: মদীনায়; এটিই আমার ভূমি। এরপর আমি ভোরবেলায় হাররার দিকে তাকাতে লাগলাম—এবং বায়হাকী আরও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন—রাতের বেলা তারা আমার সাথে কথা বলত না, আর দিনের বেলা ছিল ঘূর্ণিবায়ু যার আমি অনুসরণ করতাম... ইত্যাদি।
অতঃপর উমর তাকে ইখতিয়ার দিলেন: সে চাইলে তার স্ত্রীকে গ্রহণ করতে পারে, আর চাইলে মোহরানা নিতে পারে। তিনি মোহরানাই পছন্দ করলেন। এটি আল-আছরাম ও আল-জাওযাজানি বর্ণনা করেছেন। উসমান, আলী এবং ইবনুয যুবায়েরও অনুরূপ ফয়সালা দিয়েছেন। এটি ইবনে আব্বাসেরও মত। এই বিষয়গুলো প্রসিদ্ধি লাভ করেছিল এবং কেউ এর প্রতিবাদ করেননি, তাই এটি সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত হিসেবে গণ্য হয়েছে। ‘আল-কাফী’ গ্রন্থে এমনটিই বলা হয়েছে। আর যখন বিবাহের ক্ষেত্রে লজ্জাস্থানের বিষয়ে কঠোর সতর্কতা সত্ত্বেও এটি সাব্যস্ত হয়েছে, তখন সম্পদের ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি প্রযোজ্য হবে। ইমাম আহমাদ বলেন: যখন তার স্ত্রীকে বিবাহের নির্দেশ দেওয়া হবে, তখন তার সম্পদ বণ্টন করে দেওয়া হবে।
“যদি সে বণ্টনের পর ফিরে আসে, তবে সে যা অবিকল অবস্থায় পাবে তা গ্রহণ করবে” কারণ এটি স্পষ্ট হয়েছে যে তার মালিকানা তা থেকে স্থানান্তরিত হয়নি।
“আর অবশিষ্টাংশের জন্য সে প্রত্যাবর্তন করবে” অর্থাৎ তার বিনিময়ের জন্য ঐ ব্যক্তির নিকট প্রত্যাবর্তন করবে যে তা গ্রহণ করেছিল, কারণ তা অবিকল অবস্থায় ফেরত দেওয়া অসম্ভব।
“যদি এই নিখোঁজ ব্যক্তির উত্তরাধিকার প্রদানকারী ব্যক্তি তার অপেক্ষার সময়ের মধ্যে মারা যান” অর্থাৎ যে মেয়াদে আমরা বলেছি যে তার জন্য অপেক্ষা করা হবে।
নিখোঁজ ব্যক্তি ব্যতীত “প্রত্যেক উত্তরাধিকারী গ্রহণ করবে”
“সুনিশ্চিত অংশ” অর্থাৎ নিখোঁজ ব্যক্তির জীবন বা মৃত্যু—উভয় অবস্থায় যে অংশ থেকে কম হওয়া সম্ভব নয়।
“আর তার জন্য অবশিষ্ট অংশ স্থগিত রাখা হবে” যতক্ষণ না তার অবস্থা স্পষ্ট হয় অথবা অপেক্ষার মেয়াদ শেষ হয়। যদি নিখোঁজ ব্যক্তি ফিরে আসে তবে সে তা গ্রহণ করবে, অন্যথায় তার বিধান তার অবশিষ্ট সম্পদের মতোই হবে।
“আর যার বংশপরিচয় অস্পষ্ট হয়ে পড়েছে” এবং তা উন্মোচিত হওয়ার আশা রয়েছে।
অতঃপর উমর তাকে ইখতিয়ার দিলেন: সে চাইলে তার স্ত্রীকে গ্রহণ করতে পারে, আর চাইলে মোহরানা নিতে পারে। তিনি মোহরানাই পছন্দ করলেন। এটি আল-আছরাম ও আল-জাওযাজানি বর্ণনা করেছেন। উসমান, আলী এবং ইবনুয যুবায়েরও অনুরূপ ফয়সালা দিয়েছেন। এটি ইবনে আব্বাসেরও মত। এই বিষয়গুলো প্রসিদ্ধি লাভ করেছিল এবং কেউ এর প্রতিবাদ করেননি, তাই এটি সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত হিসেবে গণ্য হয়েছে। ‘আল-কাফী’ গ্রন্থে এমনটিই বলা হয়েছে। আর যখন বিবাহের ক্ষেত্রে লজ্জাস্থানের বিষয়ে কঠোর সতর্কতা সত্ত্বেও এটি সাব্যস্ত হয়েছে, তখন সম্পদের ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি প্রযোজ্য হবে। ইমাম আহমাদ বলেন: যখন তার স্ত্রীকে বিবাহের নির্দেশ দেওয়া হবে, তখন তার সম্পদ বণ্টন করে দেওয়া হবে।
“যদি সে বণ্টনের পর ফিরে আসে, তবে সে যা অবিকল অবস্থায় পাবে তা গ্রহণ করবে” কারণ এটি স্পষ্ট হয়েছে যে তার মালিকানা তা থেকে স্থানান্তরিত হয়নি।
“আর অবশিষ্টাংশের জন্য সে প্রত্যাবর্তন করবে” অর্থাৎ তার বিনিময়ের জন্য ঐ ব্যক্তির নিকট প্রত্যাবর্তন করবে যে তা গ্রহণ করেছিল, কারণ তা অবিকল অবস্থায় ফেরত দেওয়া অসম্ভব।
“যদি এই নিখোঁজ ব্যক্তির উত্তরাধিকার প্রদানকারী ব্যক্তি তার অপেক্ষার সময়ের মধ্যে মারা যান” অর্থাৎ যে মেয়াদে আমরা বলেছি যে তার জন্য অপেক্ষা করা হবে।
নিখোঁজ ব্যক্তি ব্যতীত “প্রত্যেক উত্তরাধিকারী গ্রহণ করবে”
“সুনিশ্চিত অংশ” অর্থাৎ নিখোঁজ ব্যক্তির জীবন বা মৃত্যু—উভয় অবস্থায় যে অংশ থেকে কম হওয়া সম্ভব নয়।
“আর তার জন্য অবশিষ্ট অংশ স্থগিত রাখা হবে” যতক্ষণ না তার অবস্থা স্পষ্ট হয় অথবা অপেক্ষার মেয়াদ শেষ হয়। যদি নিখোঁজ ব্যক্তি ফিরে আসে তবে সে তা গ্রহণ করবে, অন্যথায় তার বিধান তার অবশিষ্ট সম্পদের মতোই হবে।
“আর যার বংশপরিচয় অস্পষ্ট হয়ে পড়েছে” এবং তা উন্মোচিত হওয়ার আশা রয়েছে।
(খণ্ড: ٢) (পৃষ্ঠা: ٨٩)