[ولو لم يتفق الجنس] كذهب وفضة، أو كان متفاوتاً، بأن أحضر أحدهما مائة والآخر مائتين. ولا تصح بالعروض - وعنه: تصح - ويجعل قيمتها وقت العقد رأس المال، والنقرة قبل ضربها، والمغشوشة كثيراً، والفلوس النافقة كالعروض.
[2 - أن يكون كل من المالين معلوماً] قدراً وصفة، لأنه لا بد من الرجوع برأس المال، ولا يمكن مع جهله.
[3 - حضور المالين] فلا تعقد على ما في الذمة، واشتراط إحضارهما لتقرير العمل، وتحقيق الشركة كالمضاربة.
[ولا يشترط خلطهما] لأنها عقد على التصرف كالوكالة، ولهذا صحت على جنسين، ولأن المقصود الربح، وهو لا يتوقف على الخلط.
[ولا الإذن في التصرف] لدلالة لفظ الشركة عليه.
[4 - أن يشرطا لكل واحد منهما جزءاً معلوماً من الربح سواء شرطا لكل واحد منهما على قدر ماله أو أقل أو أكثر] وبه قال أبو حنيفة، لأن العمل يستحق به الربح، وقد يتفاضلان فيه لقوة أحدهما وحذقه، فجاز أن يجعل له حظ من الربح كالمضارب.
[فمتى فقد شرط فهي فاسدة، وحيث فسدت. فالربح على قدر المالين] في شركة عنان ووجوه، لأن الربح استحق بالمالين، فكان على قدرهما.
[لا على ما شرطا] لفساد الشركة.
[لكن يرجع كل منهما على صاحبه بأجرة نصف عمله] لعمله في نصيب شريكه بعقد يبتغى به الفضل في ثاني الحال، فوجب أن يقابل العمل فيه عوض كالمضاربة، فإذا كان عمل أحدهما مثلاً يساوي عشرة
[2 - أن يكون كل من المالين معلوماً] قدراً وصفة، لأنه لا بد من الرجوع برأس المال، ولا يمكن مع جهله.
[3 - حضور المالين] فلا تعقد على ما في الذمة، واشتراط إحضارهما لتقرير العمل، وتحقيق الشركة كالمضاربة.
[ولا يشترط خلطهما] لأنها عقد على التصرف كالوكالة، ولهذا صحت على جنسين، ولأن المقصود الربح، وهو لا يتوقف على الخلط.
[ولا الإذن في التصرف] لدلالة لفظ الشركة عليه.
[4 - أن يشرطا لكل واحد منهما جزءاً معلوماً من الربح سواء شرطا لكل واحد منهما على قدر ماله أو أقل أو أكثر] وبه قال أبو حنيفة، لأن العمل يستحق به الربح، وقد يتفاضلان فيه لقوة أحدهما وحذقه، فجاز أن يجعل له حظ من الربح كالمضارب.
[فمتى فقد شرط فهي فاسدة، وحيث فسدت. فالربح على قدر المالين] في شركة عنان ووجوه، لأن الربح استحق بالمالين، فكان على قدرهما.
[لا على ما شرطا] لفساد الشركة.
[لكن يرجع كل منهما على صاحبه بأجرة نصف عمله] لعمله في نصيب شريكه بعقد يبتغى به الفضل في ثاني الحال، فوجب أن يقابل العمل فيه عوض كالمضاربة، فإذا كان عمل أحدهما مثلاً يساوي عشرة
[যদি প্রকার এক না হয়] যেমন সোনা ও রূপা, অথবা তা অসমান হয়, যেমন একজন একশ নিয়ে এল এবং অন্যজন দুইশ। পণ্যসামগ্রী দ্বারা অংশীদারিত্ব সহিহ হবে না - তবে তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে বর্ণিত রয়েছে: তা সহিহ হবে - এবং চুক্তিকালীন মূল্যকে মূলধন হিসেবে গণ্য করা হবে। মুদ্রা হিসেবে তৈরির পূর্বের রূপা, অত্যধিক খাদযুক্ত মুদ্রা এবং প্রচলিত তামা বা দস্তা মিশ্রিত মুদ্রা পণ্যসামগ্রীর মতোই গণ্য হবে।
[২ - উভয় সম্পদ সুনির্দিষ্ট হওয়া] পরিমাণ ও বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে, কারণ মূলধন ফেরত দেওয়া আবশ্যক, আর তা অজ্ঞাত থাকলে সম্ভব নয়।
[৩ - উভয় সম্পদের উপস্থিতি] সুতরাং ঋণের ওপর চুক্তি করা যাবে না। কাজ নিশ্চিত করতে এবং মুদারাবার ন্যায় অংশীদারিত্বকে বাস্তবায়িত করতে উভয় সম্পদের উপস্থিতির শর্তারোপ করা হয়েছে।
[এবং উভয় সম্পদ মিশ্রিত করা শর্ত নয়] কারণ এটি ওকালতের ন্যায় পরিচালনার একটি চুক্তি। এ কারণেই দুই ভিন্ন প্রকারের সম্পদের ক্ষেত্রেও এটি সহিহ হয়। তাছাড়া মূল লক্ষ্য হলো মুনাফা, যা মিশ্রিত করার ওপর নির্ভরশীল নয়।
[পরিচালনার আলাদা অনুমতিরও প্রয়োজন নেই] কারণ 'শিরকাহ' শব্দটিই এর ওপর প্রমাণ বহন করে।
[৪ - তারা উভয়ে প্রত্যেকের জন্য মুনাফার একটি নির্দিষ্ট অংশ শর্ত করবে, চাই তারা প্রত্যেকের জন্য তার মালের পরিমাণ অনুযায়ী শর্ত করুক অথবা তার চেয়ে কম বা বেশি] ইমাম আবু হানিফাও একই মত পোষণ করেছেন। কেননা কাজের বিনিময়েই মুনাফা প্রাপ্য হয়, আর তাদের শক্তি ও নিপুণতার পার্থক্যের কারণে কাজের ক্ষেত্রে তাদের মাঝে কম-বেশি হতে পারে। ফলে মুদারিবের ন্যায় তাকে মুনাফার একটি অংশ প্রদান করা বৈধ।
[যখন কোনো শর্ত অনুপস্থিত থাকবে তখন তা ফাসিদ হয়ে যাবে। আর যেখানে ফাসিদ হবে, সেখানে মুনাফা হবে উভয় মালের পরিমাণ অনুপাতে] 'শিরকাতুল ইনান' এবং 'শিরকাতুল ওজুহ'-এর ক্ষেত্রে। কারণ মুনাফা উভয় মালের কারণে অর্জিত হয়েছে, তাই তা মালের পরিমাণ অনুযায়ীই হবে।
[তারা যা শর্ত করেছিল তার ভিত্তিতে নয়] কারণ অংশীদারিত্বের চুক্তিটি ফাসিদ হয়ে গেছে।
[তবে তাদের প্রত্যেকেই তার সঙ্গীর নিকট থেকে তার অর্ধেক কাজের পারিশ্রমিক দাবি করতে পারবে] কারণ সে তার অংশীদারের অংশে এমন এক চুক্তির ভিত্তিতে কাজ করেছে যার দ্বারা ভবিষ্যতে মুনাফা অর্জন উদ্দেশ্য ছিল। ফলে মুদারাবার ন্যায় এই কাজের বিপরীতে বিনিময় থাকা আবশ্যক। উদাহরণস্বরূপ, যদি একজনের কাজের মূল্য দশ হয়...
[২ - উভয় সম্পদ সুনির্দিষ্ট হওয়া] পরিমাণ ও বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে, কারণ মূলধন ফেরত দেওয়া আবশ্যক, আর তা অজ্ঞাত থাকলে সম্ভব নয়।
[৩ - উভয় সম্পদের উপস্থিতি] সুতরাং ঋণের ওপর চুক্তি করা যাবে না। কাজ নিশ্চিত করতে এবং মুদারাবার ন্যায় অংশীদারিত্বকে বাস্তবায়িত করতে উভয় সম্পদের উপস্থিতির শর্তারোপ করা হয়েছে।
[এবং উভয় সম্পদ মিশ্রিত করা শর্ত নয়] কারণ এটি ওকালতের ন্যায় পরিচালনার একটি চুক্তি। এ কারণেই দুই ভিন্ন প্রকারের সম্পদের ক্ষেত্রেও এটি সহিহ হয়। তাছাড়া মূল লক্ষ্য হলো মুনাফা, যা মিশ্রিত করার ওপর নির্ভরশীল নয়।
[পরিচালনার আলাদা অনুমতিরও প্রয়োজন নেই] কারণ 'শিরকাহ' শব্দটিই এর ওপর প্রমাণ বহন করে।
[৪ - তারা উভয়ে প্রত্যেকের জন্য মুনাফার একটি নির্দিষ্ট অংশ শর্ত করবে, চাই তারা প্রত্যেকের জন্য তার মালের পরিমাণ অনুযায়ী শর্ত করুক অথবা তার চেয়ে কম বা বেশি] ইমাম আবু হানিফাও একই মত পোষণ করেছেন। কেননা কাজের বিনিময়েই মুনাফা প্রাপ্য হয়, আর তাদের শক্তি ও নিপুণতার পার্থক্যের কারণে কাজের ক্ষেত্রে তাদের মাঝে কম-বেশি হতে পারে। ফলে মুদারিবের ন্যায় তাকে মুনাফার একটি অংশ প্রদান করা বৈধ।
[যখন কোনো শর্ত অনুপস্থিত থাকবে তখন তা ফাসিদ হয়ে যাবে। আর যেখানে ফাসিদ হবে, সেখানে মুনাফা হবে উভয় মালের পরিমাণ অনুপাতে] 'শিরকাতুল ইনান' এবং 'শিরকাতুল ওজুহ'-এর ক্ষেত্রে। কারণ মুনাফা উভয় মালের কারণে অর্জিত হয়েছে, তাই তা মালের পরিমাণ অনুযায়ীই হবে।
[তারা যা শর্ত করেছিল তার ভিত্তিতে নয়] কারণ অংশীদারিত্বের চুক্তিটি ফাসিদ হয়ে গেছে।
[তবে তাদের প্রত্যেকেই তার সঙ্গীর নিকট থেকে তার অর্ধেক কাজের পারিশ্রমিক দাবি করতে পারবে] কারণ সে তার অংশীদারের অংশে এমন এক চুক্তির ভিত্তিতে কাজ করেছে যার দ্বারা ভবিষ্যতে মুনাফা অর্জন উদ্দেশ্য ছিল। ফলে মুদারাবার ন্যায় এই কাজের বিপরীতে বিনিময় থাকা আবশ্যক। উদাহরণস্বরূপ, যদি একজনের কাজের মূল্য দশ হয়...
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٣٩٩)