[الثاني: علم قدر كل من الدينين] لأنه يعتبر فيها التسليم، والتماثل. والجهالة تمنعهما.
[الثالث: استقرار المال المحال عليه] نص عليه، لأن مقتضاها إلزام المحال عليه بالدين مطلقاً، وما ليس بمستقر عرضة للسقوط، فلا تصح على مال كتابة، أو صداق قبل دخول، أو ثمن مدة خيار، أو جعل قبل العمل.
[لا المحال به] فإن أحال المكاتب سيده بدين الكتابة، أو الزوج امرأته بصداقها قبل الدخول، أو المشتري البائع بثمن المبيع في مدة الخيارين صح، لأن له تسليمه، وحوالته تقوم مقام تسليمه.
[الرابع: كونه يصح السلم فيه] لأن غيره لا يثبت في الذمة، وإنما تجب قيمتة بالإتلاف، ولا يتحرر المثل فيه.
[الخامس: رضى المحيل] لأن الحق عليه فلا يلزمه أداؤه منه جهة بعينها. قال في الشرح: ولا خلاف في هذا، ولا يعتبر رضى المحال عليه، لأن للمحيل أن يستوفي الحق بنفسه، وبوكيله، وقد أقام المحتال مقام نفسه في القبض، فلزم المحال عليه الدفع إليه.
[لا المحتال إن كان المحال عليه مليئاً] ويجبر على اتباعه. نص عليه، للخبر.
[وهو] أي: المليء.
[من له القدرة على الوفاء وليس مماطلاً، ويمكن حضوره لمجلس الحكم] نص أحمد في تفسير المليء: أن يكون مليئاً بماله وقوله، وبدنه، فلا
[الثالث: استقرار المال المحال عليه] نص عليه، لأن مقتضاها إلزام المحال عليه بالدين مطلقاً، وما ليس بمستقر عرضة للسقوط، فلا تصح على مال كتابة، أو صداق قبل دخول، أو ثمن مدة خيار، أو جعل قبل العمل.
[لا المحال به] فإن أحال المكاتب سيده بدين الكتابة، أو الزوج امرأته بصداقها قبل الدخول، أو المشتري البائع بثمن المبيع في مدة الخيارين صح، لأن له تسليمه، وحوالته تقوم مقام تسليمه.
[الرابع: كونه يصح السلم فيه] لأن غيره لا يثبت في الذمة، وإنما تجب قيمتة بالإتلاف، ولا يتحرر المثل فيه.
[الخامس: رضى المحيل] لأن الحق عليه فلا يلزمه أداؤه منه جهة بعينها. قال في الشرح: ولا خلاف في هذا، ولا يعتبر رضى المحال عليه، لأن للمحيل أن يستوفي الحق بنفسه، وبوكيله، وقد أقام المحتال مقام نفسه في القبض، فلزم المحال عليه الدفع إليه.
[لا المحتال إن كان المحال عليه مليئاً] ويجبر على اتباعه. نص عليه، للخبر.
[وهو] أي: المليء.
[من له القدرة على الوفاء وليس مماطلاً، ويمكن حضوره لمجلس الحكم] نص أحمد في تفسير المليء: أن يكون مليئاً بماله وقوله، وبدنه، فلا
[দ্বিতীয়: উভয় ঋণের পরিমাণ জানা থাকা] কারণ হাওয়ালা চুক্তিতে অর্পণযোগ্যতা এবং সমতা ধর্তব্য। আর পরিমাণ সম্পর্কে অজ্ঞতা এই দুই বিষয়কে বাধাগ্রস্ত করে।
[তৃতীয়: যার ওপর হাওয়ালা করা হয়েছে, তার কাছে ঋণের স্থায়িত্ব] ইমাম এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন; কারণ হাওয়ালা দাবি করে যে, যার ওপর হাওয়ালা করা হয়েছে তাকে নিঃশর্তভাবে ঋণের জন্য দায়বদ্ধ করা হবে, আর যা স্থায়ী নয় তা বিলুপ্ত হওয়ার ঝুঁকিতে থাকে। তাই কিতাবত চুক্তির অর্থ, বা সহবাসের পূর্বের মোহরানা, বা খিয়ারের সময়সীমার মধ্যে থাকা ক্রয়মূল্য, অথবা কাজ সম্পন্ন হওয়ার আগের পারিশ্রমিকের ওপর হাওয়ালা সহীহ হবে না।
[তবে যার মাধ্যমে হাওয়ালা করা হয়েছে তার ক্ষেত্রে ঋণের স্থায়িত্ব শর্ত নয়] সুতরাং যদি মুকাতাব দাস তার মালিককে কিতাবত চুক্তির ঋণের মাধ্যমে হাওয়ালা করে, অথবা স্বামী তার স্ত্রীকে সহবাসের আগে মোহরানার মাধ্যমে হাওয়ালা করে, অথবা ক্রেতা বিক্রেতাকে খিয়ারের সময়সীমার মধ্যে পণ্যের মূল্যের মাধ্যমে হাওয়ালা করে, তবে তা সহীহ হবে; কারণ তার এটি পরিশোধ করার অধিকার রয়েছে এবং তার হাওয়ালা প্রদান করাটি সরাসরি পরিশোধ করার স্থলাভিষিক্ত হয়।
[চতুর্থ: ঋণটি এমন হওয়া যাতে সালাম চুক্তি করা বৈধ] কারণ এ ছাড়া অন্য কিছু যিম্মায় সাব্যস্ত হয় না, বরং তা বিনষ্ট করলে কেবল তার মূল্য ওয়াজিব হয় এবং সেক্ষেত্রে সমজাতীয় বস্তু নির্ধারণ করা সম্ভব হয় না।
[পঞ্চম: মুহিল বা হাওয়ালাকারীর সন্তুষ্টি] কারণ পাওনা তার ওপর, তাই নির্দিষ্ট কোনো মাধ্যম থেকে তা আদায় করা তার জন্য আবশ্যক নয়। 'শরহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। আর যার ওপর হাওয়ালা করা হয়েছে (মুহাল আলাইহি) তার সন্তুষ্টি ধর্তব্য নয়; কারণ মুহিল নিজে বা তার প্রতিনিধির মাধ্যমে পাওনা উসুল করার ক্ষমতা রাখে এবং সে পাওনা গ্রহণের ক্ষেত্রে মুহতালকে (পাওনাদারকে) নিজের স্থলাভিষিক্ত করেছে, ফলে মুহাল আলাইহির জন্য তাকে পরিশোধ করা আবশ্যক হয়ে গেছে।
[পাওনাদারের সন্তুষ্টি শর্ত নয় যদি যার ওপর হাওয়ালা করা হয়েছে সে সচ্ছল হয়] এবং তাকে এটি মেনে নিতে বাধ্য করা হবে। হাদীসের ভিত্তিতে ইমাম এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
[তিনি হলেন] অর্থাৎ: সচ্ছল ব্যক্তি।
[যার ঋণ পরিশোধের ক্ষমতা আছে, যিনি টালবাহানাকারী নন এবং যাকে বিচারকের মজলিসে উপস্থিত করা সম্ভব] সচ্ছল ব্যক্তির ব্যাখ্যায় ইমাম আহমাদ স্পষ্টভাবে বলেছেন: তাকে তার সম্পদ, কথা এবং শরীরের দিক থেকে সচ্ছল হতে হবে, সুতরাং...
[তৃতীয়: যার ওপর হাওয়ালা করা হয়েছে, তার কাছে ঋণের স্থায়িত্ব] ইমাম এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন; কারণ হাওয়ালা দাবি করে যে, যার ওপর হাওয়ালা করা হয়েছে তাকে নিঃশর্তভাবে ঋণের জন্য দায়বদ্ধ করা হবে, আর যা স্থায়ী নয় তা বিলুপ্ত হওয়ার ঝুঁকিতে থাকে। তাই কিতাবত চুক্তির অর্থ, বা সহবাসের পূর্বের মোহরানা, বা খিয়ারের সময়সীমার মধ্যে থাকা ক্রয়মূল্য, অথবা কাজ সম্পন্ন হওয়ার আগের পারিশ্রমিকের ওপর হাওয়ালা সহীহ হবে না।
[তবে যার মাধ্যমে হাওয়ালা করা হয়েছে তার ক্ষেত্রে ঋণের স্থায়িত্ব শর্ত নয়] সুতরাং যদি মুকাতাব দাস তার মালিককে কিতাবত চুক্তির ঋণের মাধ্যমে হাওয়ালা করে, অথবা স্বামী তার স্ত্রীকে সহবাসের আগে মোহরানার মাধ্যমে হাওয়ালা করে, অথবা ক্রেতা বিক্রেতাকে খিয়ারের সময়সীমার মধ্যে পণ্যের মূল্যের মাধ্যমে হাওয়ালা করে, তবে তা সহীহ হবে; কারণ তার এটি পরিশোধ করার অধিকার রয়েছে এবং তার হাওয়ালা প্রদান করাটি সরাসরি পরিশোধ করার স্থলাভিষিক্ত হয়।
[চতুর্থ: ঋণটি এমন হওয়া যাতে সালাম চুক্তি করা বৈধ] কারণ এ ছাড়া অন্য কিছু যিম্মায় সাব্যস্ত হয় না, বরং তা বিনষ্ট করলে কেবল তার মূল্য ওয়াজিব হয় এবং সেক্ষেত্রে সমজাতীয় বস্তু নির্ধারণ করা সম্ভব হয় না।
[পঞ্চম: মুহিল বা হাওয়ালাকারীর সন্তুষ্টি] কারণ পাওনা তার ওপর, তাই নির্দিষ্ট কোনো মাধ্যম থেকে তা আদায় করা তার জন্য আবশ্যক নয়। 'শরহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। আর যার ওপর হাওয়ালা করা হয়েছে (মুহাল আলাইহি) তার সন্তুষ্টি ধর্তব্য নয়; কারণ মুহিল নিজে বা তার প্রতিনিধির মাধ্যমে পাওনা উসুল করার ক্ষমতা রাখে এবং সে পাওনা গ্রহণের ক্ষেত্রে মুহতালকে (পাওনাদারকে) নিজের স্থলাভিষিক্ত করেছে, ফলে মুহাল আলাইহির জন্য তাকে পরিশোধ করা আবশ্যক হয়ে গেছে।
[পাওনাদারের সন্তুষ্টি শর্ত নয় যদি যার ওপর হাওয়ালা করা হয়েছে সে সচ্ছল হয়] এবং তাকে এটি মেনে নিতে বাধ্য করা হবে। হাদীসের ভিত্তিতে ইমাম এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
[তিনি হলেন] অর্থাৎ: সচ্ছল ব্যক্তি।
[যার ঋণ পরিশোধের ক্ষমতা আছে, যিনি টালবাহানাকারী নন এবং যাকে বিচারকের মজলিসে উপস্থিত করা সম্ভব] সচ্ছল ব্যক্তির ব্যাখ্যায় ইমাম আহমাদ স্পষ্টভাবে বলেছেন: তাকে তার সম্পদ, কথা এবং শরীরের দিক থেকে সচ্ছল হতে হবে, সুতরাং...
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٣٦٥)