[فلا يصح تصرفه فيه بلا إذن المرتهن] لأنه محبوس على استيفاء حقه، فتصرف الراهن فيه يفوت عليه حقه. وقال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن للمرتهن منع الراهن من وطء أمته المرهونة.
[إلا بالعتق] فإنه يصح مع الاثم، لأنه مبني على السراية والتغليب. نص عليه، لأنه إعتاق من مالك تام الملك.
[وعليه قيمته مكانه تكون رهناً] كبدل أضحية ونحوها، لأنه أبطل حق المرتهن من الوثيقة بغير إذنه، فلزمته قيمته، كما لو أبطلها أجنبي، وعنه: لا ينفذ عتق المعسر، لأنه عتق في ملكه يبطل به حق غيره، فاختلف فيه الموسر والمعسر، وهو مذهب مالك.
[وكسب الرهن ونماؤه رهن] لأنه تابع له، ولأنه حكم ثبت في العين بعقد المالك، فيدخل فيه النماء والمنافع. قال في الشرح: وأما الحديث، فنقول به وإن غنمه وكسبه ونماءه للراهن، ولكن يتعلق به حق المرتهن، ومؤنته على الراهن. انتهى.
[وهو أمانة بيد المرتهن لا يضمنه إلا لتفريط] نص عليه. لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنة، له غنمه وعليه غرمه" رواه الشافعي، والدارقطني، وقال: إسناده حسن متصل، ورواه الأثرم بنحوه. وروي عن علي رضي الله عنه، وبه قال عطاء والزهرى والشافعي. ولأنه لو ضمن لامتنع الناس منه خوفاً من ضمانه، فتتعطل المداينات، وفيه ضرر عظيم.
[ويقبل قوله بيمينه في تلفه. وأنه لم يفرط] لأنه أمين فأشبه المودع.
[إلا بالعتق] فإنه يصح مع الاثم، لأنه مبني على السراية والتغليب. نص عليه، لأنه إعتاق من مالك تام الملك.
[وعليه قيمته مكانه تكون رهناً] كبدل أضحية ونحوها، لأنه أبطل حق المرتهن من الوثيقة بغير إذنه، فلزمته قيمته، كما لو أبطلها أجنبي، وعنه: لا ينفذ عتق المعسر، لأنه عتق في ملكه يبطل به حق غيره، فاختلف فيه الموسر والمعسر، وهو مذهب مالك.
[وكسب الرهن ونماؤه رهن] لأنه تابع له، ولأنه حكم ثبت في العين بعقد المالك، فيدخل فيه النماء والمنافع. قال في الشرح: وأما الحديث، فنقول به وإن غنمه وكسبه ونماءه للراهن، ولكن يتعلق به حق المرتهن، ومؤنته على الراهن. انتهى.
[وهو أمانة بيد المرتهن لا يضمنه إلا لتفريط] نص عليه. لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنة، له غنمه وعليه غرمه" رواه الشافعي، والدارقطني، وقال: إسناده حسن متصل، ورواه الأثرم بنحوه. وروي عن علي رضي الله عنه، وبه قال عطاء والزهرى والشافعي. ولأنه لو ضمن لامتنع الناس منه خوفاً من ضمانه، فتتعطل المداينات، وفيه ضرر عظيم.
[ويقبل قوله بيمينه في تلفه. وأنه لم يفرط] لأنه أمين فأشبه المودع.
[সুতরাং বন্ধকদাতার অনুমতি ব্যতীত এতে হস্তক্ষেপ করা সঠিক নয়] কারণ এটি তার প্রাপ্য আদায়ের উদ্দেশ্যে আটকে রাখা হয়েছে, ফলে বন্ধকদাতার হস্তক্ষেপ তার অধিকার নষ্ট করে দেয়। ইবনুল মুনযির বলেন: আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, বন্ধকগ্রহীতার অধিকার রয়েছে বন্ধকদাতাকে তার বন্ধককৃত দাসীর সাথে সহবাস করা থেকে বাধা দেওয়ার।
[দাসমুক্ত করা ব্যতীত] তবে গুনাহ হওয়া সত্ত্বেও তা সহীহ হবে, কারণ এটি বিস্তার এবং প্রাধান্যের মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত। এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ এটি পূর্ণ মালিকানা বিশিষ্ট মালিকের পক্ষ থেকে দাসমুক্তি।
[এবং তার ওপর তৎক্ষণাৎ তার মূল্য পরিশোধ করা আবশ্যক যা বন্ধক হিসেবে থাকবে] যেমন কোরবানির পশুর বিনিময় বা তদ্রূপ কিছু, কারণ সে অনুমতি ছাড়াই বন্ধকগ্রহীতার জামানত থেকে তার অধিকার বাতিল করেছে, ফলে তার ওপর এর মূল্য পরিশোধ করা আবশ্যক হয়েছে, যেমনটি কোনো তৃতীয় পক্ষ তা বাতিল করলে হতো। তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে: অসচ্ছল ব্যক্তির দাসমুক্তি কার্যকর হবে না, কারণ এটি তার এমন মালিকানায় দাসমুক্তি যার মাধ্যমে অন্যের অধিকার বাতিল হয়ে যায়; তাই এক্ষেত্রে সচ্ছল ও অসচ্ছল ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে এবং এটি ইমাম মালিকের মাযহাব।
[বন্ধককৃত বস্তুর উপার্জন এবং এর বৃদ্ধিও বন্ধক হিসেবে গণ্য হবে] কারণ তা মূল বস্তুর অনুগামী এবং যেহেতু এটি মালিকের চুক্তির মাধ্যমে মূল বস্তুর ওপর সাব্যস্ত একটি বিধান, তাই এতে বৃদ্ধি এবং উপকারিতাসমূহ অন্তর্ভুক্ত হবে। ‘আশ-শারহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: আর হাদিসের ব্যাপারে আমরা বলব যে, যদিও এর লাভ, উপার্জন এবং বৃদ্ধি বন্ধকদাতার জন্য, তবে এর সাথে বন্ধকগ্রহীতার অধিকার সংশ্লিষ্ট থাকবে এবং এর ব্যয়ভার বন্ধকদাতার ওপর বর্তাবে। সমাপ্ত।
[আর এটি বন্ধকগ্রহীতার নিকট আমানত স্বরূপ, সে অবহেলা ব্যতীত এর জন্য দায়বদ্ধ হবে না] এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বন্ধককৃত বস্তু তার মালিকের নিকট থেকে রুদ্ধ হয়ে যায় না যে তা বন্ধক রেখেছে; এর লাভ তার এবং এর দায়ভারও তার ওপর।" এটি শাফেয়ি ও দারা কুতনি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: এর সনদ হাসান ও মুত্তাসিল, আর আল-আছরামও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং আতা, যুহরি ও শাফেয়ি এই মত পোষণ করেছেন। আর এ কারণে যে, যদি সে দায়বদ্ধ হতো তবে মানুষ লোকসানের ভয়ে তা গ্রহণে বিরত থাকত, ফলে ঋণ আদান-প্রদান অচল হয়ে পড়ত এবং এতে রয়েছে বিশাল ক্ষতি।
[বস্তু ধ্বংস হয়ে যাওয়ার ক্ষেত্রে এবং সে অবহেলা করেনি—এই মর্মে শপথসহ তার কথা গ্রহণ করা হবে] কারণ সে একজন আমানতদার, তাই সে গচ্ছিত রাখা মালের আমানতদারের সদৃশ।
[দাসমুক্ত করা ব্যতীত] তবে গুনাহ হওয়া সত্ত্বেও তা সহীহ হবে, কারণ এটি বিস্তার এবং প্রাধান্যের মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত। এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ এটি পূর্ণ মালিকানা বিশিষ্ট মালিকের পক্ষ থেকে দাসমুক্তি।
[এবং তার ওপর তৎক্ষণাৎ তার মূল্য পরিশোধ করা আবশ্যক যা বন্ধক হিসেবে থাকবে] যেমন কোরবানির পশুর বিনিময় বা তদ্রূপ কিছু, কারণ সে অনুমতি ছাড়াই বন্ধকগ্রহীতার জামানত থেকে তার অধিকার বাতিল করেছে, ফলে তার ওপর এর মূল্য পরিশোধ করা আবশ্যক হয়েছে, যেমনটি কোনো তৃতীয় পক্ষ তা বাতিল করলে হতো। তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে: অসচ্ছল ব্যক্তির দাসমুক্তি কার্যকর হবে না, কারণ এটি তার এমন মালিকানায় দাসমুক্তি যার মাধ্যমে অন্যের অধিকার বাতিল হয়ে যায়; তাই এক্ষেত্রে সচ্ছল ও অসচ্ছল ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে এবং এটি ইমাম মালিকের মাযহাব।
[বন্ধককৃত বস্তুর উপার্জন এবং এর বৃদ্ধিও বন্ধক হিসেবে গণ্য হবে] কারণ তা মূল বস্তুর অনুগামী এবং যেহেতু এটি মালিকের চুক্তির মাধ্যমে মূল বস্তুর ওপর সাব্যস্ত একটি বিধান, তাই এতে বৃদ্ধি এবং উপকারিতাসমূহ অন্তর্ভুক্ত হবে। ‘আশ-শারহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: আর হাদিসের ব্যাপারে আমরা বলব যে, যদিও এর লাভ, উপার্জন এবং বৃদ্ধি বন্ধকদাতার জন্য, তবে এর সাথে বন্ধকগ্রহীতার অধিকার সংশ্লিষ্ট থাকবে এবং এর ব্যয়ভার বন্ধকদাতার ওপর বর্তাবে। সমাপ্ত।
[আর এটি বন্ধকগ্রহীতার নিকট আমানত স্বরূপ, সে অবহেলা ব্যতীত এর জন্য দায়বদ্ধ হবে না] এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বন্ধককৃত বস্তু তার মালিকের নিকট থেকে রুদ্ধ হয়ে যায় না যে তা বন্ধক রেখেছে; এর লাভ তার এবং এর দায়ভারও তার ওপর।" এটি শাফেয়ি ও দারা কুতনি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: এর সনদ হাসান ও মুত্তাসিল, আর আল-আছরামও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং আতা, যুহরি ও শাফেয়ি এই মত পোষণ করেছেন। আর এ কারণে যে, যদি সে দায়বদ্ধ হতো তবে মানুষ লোকসানের ভয়ে তা গ্রহণে বিরত থাকত, ফলে ঋণ আদান-প্রদান অচল হয়ে পড়ত এবং এতে রয়েছে বিশাল ক্ষতি।
[বস্তু ধ্বংস হয়ে যাওয়ার ক্ষেত্রে এবং সে অবহেলা করেনি—এই মর্মে শপথসহ তার কথা গ্রহণ করা হবে] কারণ সে একজন আমানতদার, তাই সে গচ্ছিত রাখা মালের আমানতদারের সদৃশ।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٣٥٤)