من الواجب حتى يكون عازماً على الصوم يومه كله. قاله في الفروع.
[6- القيء عمداً] قال ابن المنذر: أجمعوا على إبطال صوم من استقاء عامداً، ولحديث أبي هريرة مرفوعاً: "من ذرعه القيء فليس عليه قضاء ومن استقاء عمداً فليقض" رواه أبو داود، والترمذي.
[7- الإحتقان من الدبر] نص عليه.
[8- بلع النخامة إذا وصلت إلى الفم] لعدم المشقة بالتحرز منها، بخلاف البصاق، ولأنها من غير الفم أشبه بالقيء. وعنه: لا تفطر لأنها معتادة في الفم أشبه بالريق. قاله في الكافي.
[9 - الحجامة خاصة، حاجماً كان أو محجوماً] نص عليه. وهو قول علي وابن عباس، وأبي هريرة، وعائشة، رضي الله عنهم، وبه قال إسحاق، وابن المنذر، وابن خزيمة، قاله في الشرح لحديث: "أفطر الحاجم والمحجوم" رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم، أحد عشر نفساً قال أحمد: حديث ثوبان وشداد صحيحان. وقال نحوه علي بن المديني. وحديث ابن عباس - أن النبي صلى الله عليه وسلم، احتجم وهو صائم رواه البخاري - منسوخ، لأن ابن عباس راويه كان يعد الحجام والمحاجم قبل مغيب الشمس، فاذا غابت احتجم كذلك رواه الجوزجاني.
[10- إنزال المني بتكرار النظر] لأنه إنزال عن فعل في الصوم يتلذذ به، أمكن التحرز عنه، أشبه الإنزال باللمس. قاله في الكافي.
[لا بنظرة ولا بالتفكر] لأنه لا يمكن التحرز منه. قاله في الكافي.
[الاحتلام] لأنه ليس بسبب من جهته ولا باختياره، فلا يفسد الصوم بلا نزاع.
[6- القيء عمداً] قال ابن المنذر: أجمعوا على إبطال صوم من استقاء عامداً، ولحديث أبي هريرة مرفوعاً: "من ذرعه القيء فليس عليه قضاء ومن استقاء عمداً فليقض" رواه أبو داود، والترمذي.
[7- الإحتقان من الدبر] نص عليه.
[8- بلع النخامة إذا وصلت إلى الفم] لعدم المشقة بالتحرز منها، بخلاف البصاق، ولأنها من غير الفم أشبه بالقيء. وعنه: لا تفطر لأنها معتادة في الفم أشبه بالريق. قاله في الكافي.
[9 - الحجامة خاصة، حاجماً كان أو محجوماً] نص عليه. وهو قول علي وابن عباس، وأبي هريرة، وعائشة، رضي الله عنهم، وبه قال إسحاق، وابن المنذر، وابن خزيمة، قاله في الشرح لحديث: "أفطر الحاجم والمحجوم" رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم، أحد عشر نفساً قال أحمد: حديث ثوبان وشداد صحيحان. وقال نحوه علي بن المديني. وحديث ابن عباس - أن النبي صلى الله عليه وسلم، احتجم وهو صائم رواه البخاري - منسوخ، لأن ابن عباس راويه كان يعد الحجام والمحاجم قبل مغيب الشمس، فاذا غابت احتجم كذلك رواه الجوزجاني.
[10- إنزال المني بتكرار النظر] لأنه إنزال عن فعل في الصوم يتلذذ به، أمكن التحرز عنه، أشبه الإنزال باللمس. قاله في الكافي.
[لا بنظرة ولا بالتفكر] لأنه لا يمكن التحرز منه. قاله في الكافي.
[الاحتلام] لأنه ليس بسبب من جهته ولا باختياره، فلا يفسد الصوم بلا نزاع.
ওয়াজিব বা আবশ্যক হলো যেন তিনি সারাদিন রোজা রাখার সংকল্পবদ্ধ হন। এটি আল-ফুরু' গ্রন্থে বলা হয়েছে।
[৬- ইচ্ছাকৃত বমি করা] ইবনুল মুনযির বলেন: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে বমি করে, তার রোজা বাতিল হওয়ার ব্যাপারে সকলে ঐক্যমত পোষণ করেছেন। আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত মারফূ হাদিসে রয়েছে: "যার অনিচ্ছাকৃতভাবে বমি আসে, তাকে কাজা করতে হবে না; তবে যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে বমি করে, সে যেন তা কাজা করে নেয়।" এটি আবু দাউদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন।
[৭- মলদ্বার দিয়ে এনিমা বা তরল ঔষধ প্রবেশ করানো] তিনি এ বিষয়ে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
[৮- কফ বা শ্লেষ্মা গিলে ফেলা যখন তা মুখ পর্যন্ত পৌঁছে যায়] কারণ এটি পরিহার করা কষ্টকর নয়, যা থুথুর বিপরীত; এবং যেহেতু এটি মুখ গহ্বরের বাইরের জিনিস, তাই এটি বমির সদৃশ। তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনা মতে: এটি রোজা ভঙ্গ করে না, কারণ মুখে এর উপস্থিতি স্বাভাবিক যেমনটা লালার ক্ষেত্রে হয়। এটি আল-কাফী গ্রন্থে বলা হয়েছে।
[৯- বিশেষভাবে শিঙা লাগানো, রক্ত গ্রহণকারী হোক বা রক্ত দানকারী] তিনি এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। এটি আলী, ইবনে আব্বাস, আবু হুরায়রা ও আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর অভিমত। ইসহাক, ইবনুল মুনযির ও ইবনে খুযাইমাও একই মত পোষণ করেছেন। 'আশ-শারহ' গ্রন্থে এটি বলা হয়েছে ওই হাদিসের কারণে: "শিঙা দানকারী ও শিঙা গ্রহণকারী উভয়েই রোজা ভঙ্গ করেছে।" এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এগারোজন ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন। আহমাদ বলেন: সাওবান ও শাদ্দাদ বর্ণিত হাদিস দুটি সহিহ। আলী ইবনুল মাদীনীও অনুরূপ বলেছেন। আর ইবনে আব্বাস বর্ণিত হাদিস—যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রোজা রাখা অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছিলেন যা বুখারি বর্ণনা করেছেন—তা রহিত; কেননা বর্ণনাকারী ইবনে আব্বাস নিজে সূর্যাস্তের আগে শিঙা লাগানো ও সরঞ্জামাদি গণনা করতেন এবং সূর্যাস্ত হলে শিঙা লাগাতেন; এভাবেই আল-জাওযাজানী বর্ণনা করেছেন।
[১০- বারবার তাকানোর মাধ্যমে বীর্যপাত ঘটানো] কারণ এটি রোজার মধ্যে এমন একটি কাজের মাধ্যমে বীর্যপাত যা আনন্দদায়ক এবং যা পরিহার করা সম্ভব ছিল, ফলে এটি স্পর্শের মাধ্যমে বীর্যপাতের সদৃশ। এটি আল-কাফী গ্রন্থে বলা হয়েছে।
[একবার দৃষ্টিপাত বা চিন্তার মাধ্যমে নয়] কারণ এটি থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব নয়। এটি আল-কাফী গ্রন্থে বলা হয়েছে।
[স্বপ্নদোষ] কারণ এটি তার পক্ষ থেকে কোনো কারণে বা তার ইচ্ছায় সংঘটিত হয়নি, তাই কোনো বিতর্ক ছাড়াই এটি রোজা নষ্ট করে না।
[৬- ইচ্ছাকৃত বমি করা] ইবনুল মুনযির বলেন: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে বমি করে, তার রোজা বাতিল হওয়ার ব্যাপারে সকলে ঐক্যমত পোষণ করেছেন। আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত মারফূ হাদিসে রয়েছে: "যার অনিচ্ছাকৃতভাবে বমি আসে, তাকে কাজা করতে হবে না; তবে যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে বমি করে, সে যেন তা কাজা করে নেয়।" এটি আবু দাউদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন।
[৭- মলদ্বার দিয়ে এনিমা বা তরল ঔষধ প্রবেশ করানো] তিনি এ বিষয়ে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
[৮- কফ বা শ্লেষ্মা গিলে ফেলা যখন তা মুখ পর্যন্ত পৌঁছে যায়] কারণ এটি পরিহার করা কষ্টকর নয়, যা থুথুর বিপরীত; এবং যেহেতু এটি মুখ গহ্বরের বাইরের জিনিস, তাই এটি বমির সদৃশ। তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনা মতে: এটি রোজা ভঙ্গ করে না, কারণ মুখে এর উপস্থিতি স্বাভাবিক যেমনটা লালার ক্ষেত্রে হয়। এটি আল-কাফী গ্রন্থে বলা হয়েছে।
[৯- বিশেষভাবে শিঙা লাগানো, রক্ত গ্রহণকারী হোক বা রক্ত দানকারী] তিনি এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। এটি আলী, ইবনে আব্বাস, আবু হুরায়রা ও আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর অভিমত। ইসহাক, ইবনুল মুনযির ও ইবনে খুযাইমাও একই মত পোষণ করেছেন। 'আশ-শারহ' গ্রন্থে এটি বলা হয়েছে ওই হাদিসের কারণে: "শিঙা দানকারী ও শিঙা গ্রহণকারী উভয়েই রোজা ভঙ্গ করেছে।" এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এগারোজন ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন। আহমাদ বলেন: সাওবান ও শাদ্দাদ বর্ণিত হাদিস দুটি সহিহ। আলী ইবনুল মাদীনীও অনুরূপ বলেছেন। আর ইবনে আব্বাস বর্ণিত হাদিস—যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রোজা রাখা অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছিলেন যা বুখারি বর্ণনা করেছেন—তা রহিত; কেননা বর্ণনাকারী ইবনে আব্বাস নিজে সূর্যাস্তের আগে শিঙা লাগানো ও সরঞ্জামাদি গণনা করতেন এবং সূর্যাস্ত হলে শিঙা লাগাতেন; এভাবেই আল-জাওযাজানী বর্ণনা করেছেন।
[১০- বারবার তাকানোর মাধ্যমে বীর্যপাত ঘটানো] কারণ এটি রোজার মধ্যে এমন একটি কাজের মাধ্যমে বীর্যপাত যা আনন্দদায়ক এবং যা পরিহার করা সম্ভব ছিল, ফলে এটি স্পর্শের মাধ্যমে বীর্যপাতের সদৃশ। এটি আল-কাফী গ্রন্থে বলা হয়েছে।
[একবার দৃষ্টিপাত বা চিন্তার মাধ্যমে নয়] কারণ এটি থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব নয়। এটি আল-কাফী গ্রন্থে বলা হয়েছে।
[স্বপ্নদোষ] কারণ এটি তার পক্ষ থেকে কোনো কারণে বা তার ইচ্ছায় সংঘটিত হয়নি, তাই কোনো বিতর্ক ছাড়াই এটি রোজা নষ্ট করে না।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٢٢٤)