আল্লাহ তাআলার নামের সাথে একে সম্বন্ধিত করার কারণে এটি আল্লাহর নাম উল্লেখসহ একটি শপথ হয়ে গিয়েছে এবং ব্যবহারের প্রচলিত রীতি একে সেই অর্থেই ফিরিয়ে নেয়।
"আর যদি সে বলে: আল্লাহর শপথ, অথবা কসম, অথবা সাক্ষ্য দিচ্ছি—তবে শপথ কার্যকর হবে।" এই বিষয়ে আমরা কোনো মতভেদ জানি না। 'শারহ' গ্রন্থে এমনটিই বলা হয়েছে, কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: { … অতঃপর তারা আল্লাহর নামে শপথ করবে … } ১ {আর তারা আল্লাহর নামে দৃঢ়ভাবে শপথ করেছে … } ২ { … তবে তাদের একজনের সাক্ষ্য হবে আল্লাহর নামে চারবার সাক্ষ্য প্রদান … } ৩ আর যেহেতু এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: আমি আল্লাহর নামে কসম করছি এবং এই জাতীয়।
"আর কুরআন এবং মুসহাফের মাধ্যমে শপথ কার্যকর হয়," এবং কুরআনের কোনো সূরা বা আয়াতের মাধ্যমেও; কেননা তা মহান আল্লাহর সিফাতসমূহের (গুণাবলি) একটি সিফাত। সুতরাং যে ব্যক্তি কুরআন বা এর কোনো অংশ দ্বারা শপথ করল, সে মূলত আল্লাহর সিফাতের মাধ্যমেই শপথ করল। আর মুসহাফের মধ্যে কুরআন অন্তর্ভুক্ত থাকে, এই কারণেই হাদিসে একে কুরআনের সাথে অভিহিত করা হয়েছে যে, "তোমরা শত্রুর ভূখণ্ডে কুরআন নিয়ে সফর করো না।" আয়েশা (রা.) বলেছেন: "মুসহাফের দুই মলাটের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা আল্লাহর কালাম।" আর কাতাদা মুসহাফ ধরে শপথ করতেন। ইমাম আহমাদ ও ইসহাক একে অপছন্দ করেননি।
এতে একটি কাফফারা প্রদান করতে হবে, কারণ এটি একটিই শপথ। আর যেহেতু আল্লাহর সিফাতসমূহের মাধ্যমে শপথ করা এবং তার পুনরাবৃত্তি করা একটির বেশি কাফফারা আবশ্যক করে না, আর এটাই অধিকতর সঠিক। তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে বর্ণিত অন্য একটি মত অনুযায়ী: প্রতিটি আয়াতের বিনিময়ে একটি করে কাফফারা দিতে হবে। কারণ এটি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। আহমাদ বলেন: একে খণ্ডন করার মতো কোনো দলিল আমার জানা নেই। 'আল-কাফি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি সম্ভবত মুস্তাহাব হিসেবে বলা হয়েছে, ওয়াজিব হিসেবে নয়। কারণ তিনি বলেছেন: তার ওপর প্রতিটি আয়াতের বিনিময়ে শপথের কাফফারা হবে, আর যদি সে সক্ষম না হয়, তবে তার ওপর একটি শপথের কাফফারা দিতে হবে। অক্ষমতার সময় একে একটি কাফফারার দিকে ফিরিয়ে আনা একথারই দলিল যে, অতিরিক্ত অংশটি ওয়াজিব নয়।--------------------------------------------
১ সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ১০৭ এর অংশ বিশেষ।
২ সূরা আল-আনআম, আয়াত ১০৯ এর অংশ বিশেষ।
৩ সূরা আন-নূর, আয়াত ৬ এর অংশ বিশেষ।