أن الأشياء التي قدر الله كونها، هي في علم الله كالكائنة القائمة، فاستقام قوله " إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ ". وقيل: إن هذا على طريق المجاز، ومعناه: إنما يكون شيئاً إذا أردنا تكوينه "(1)، وقد أشار السمعاني في القواطع إلى أن المعدوم ليس بشيء عند أهل السنة(2)
وهذه المسألة أثارت مسألة أخرى كانت مثار نزاع بين المعتزلة والأشاعرة، وهي: ما يتعلق بخطاب المعدوم، هل يصح أن يخاطب به المعدوم بشرط وجوده، أم لا يصح أن يخاطب به إلا بعد وجوده؟، ويعود منشأ هذا الخلاف أصالة، إلى مسألة الكلام النفسي عند الأشاعرة، ومعارضة المعتزلة لهم، في سجالات طويلة(3)، كان أهل السنة المتبعون في غِنى عنها، حين تبعوا المأثور، وساروا على منهج السلف المسطور.
المطلب السابع: المحو والإثبات:
مدار هذه المسألة قوله تعالى: {يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} [الرعد:39]، فهل المحو والإثبات شامل للسعادة والشقاوة، والحياة والموت أم لا؟!
ذكر السمعاني خلاف السلف في هذه المسألة:
ـ فالمحكي عن ابن عباس رضي الله عنهما برواية سعيد بن جبير أنه قال: " يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ " إلا السعادة والشقاوة، والحياة والموت، قال السمعاني: وقد ورد خبر يُؤيد قول ابن عباس في أنه لا يُمحى الشقاوة والسعادة، والأجل والرزق، روى حذيفة بن أسيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا وضعت النطفة في الرحم، ومضى عليها خمس وأربعون ليلة، قال الملك: يا رب، أذكر أم أنثى، فيقضي الله، ويكتب الملك، فيقول: يا رب، أشقي أم سعيد؟ فيقضي الله تعالى، ويكتب الملك، فيقول: يا رب ما الأجل، وما الزرق؟ فيقضي الله تعالى، ويكتب الملك، ثم لا يُزاد فيه، ولا يُنقص ".(4)--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 173
(2) - السمعاني: قواطع الأدلة: 1/ 23
(3) العروسي: المسائل المشتركة: 149
(4) اخرجه مسلم في صحيحه، باب كيفية خلق الآدمي في بطن أمه، ح (2645)
وهذه المسألة أثارت مسألة أخرى كانت مثار نزاع بين المعتزلة والأشاعرة، وهي: ما يتعلق بخطاب المعدوم، هل يصح أن يخاطب به المعدوم بشرط وجوده، أم لا يصح أن يخاطب به إلا بعد وجوده؟، ويعود منشأ هذا الخلاف أصالة، إلى مسألة الكلام النفسي عند الأشاعرة، ومعارضة المعتزلة لهم، في سجالات طويلة(3)، كان أهل السنة المتبعون في غِنى عنها، حين تبعوا المأثور، وساروا على منهج السلف المسطور.
المطلب السابع: المحو والإثبات:
مدار هذه المسألة قوله تعالى: {يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} [الرعد:39]، فهل المحو والإثبات شامل للسعادة والشقاوة، والحياة والموت أم لا؟!
ذكر السمعاني خلاف السلف في هذه المسألة:
ـ فالمحكي عن ابن عباس رضي الله عنهما برواية سعيد بن جبير أنه قال: " يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ " إلا السعادة والشقاوة، والحياة والموت، قال السمعاني: وقد ورد خبر يُؤيد قول ابن عباس في أنه لا يُمحى الشقاوة والسعادة، والأجل والرزق، روى حذيفة بن أسيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا وضعت النطفة في الرحم، ومضى عليها خمس وأربعون ليلة، قال الملك: يا رب، أذكر أم أنثى، فيقضي الله، ويكتب الملك، فيقول: يا رب، أشقي أم سعيد؟ فيقضي الله تعالى، ويكتب الملك، فيقول: يا رب ما الأجل، وما الزرق؟ فيقضي الله تعالى، ويكتب الملك، ثم لا يُزاد فيه، ولا يُنقص ".(4)--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 173
(2) - السمعاني: قواطع الأدلة: 1/ 23
(3) العروسي: المسائل المشتركة: 149
(4) اخرجه مسلم في صحيحه، باب كيفية خلق الآدمي في بطن أمه، ح (2645)
আল্লাহ যেসব জিনিসের অস্তিত্ব নির্ধারণ করেছেন, সেগুলো আল্লাহর জ্ঞানে বিদ্যমান ও প্রতিষ্ঠিত জিনিসের মতোই। তাই আল্লাহর এই বাণী যথাযথ হয়েছে: "আমরা যখন কোনো কিছু করার ইচ্ছা করি, তখন তার প্রতি আমাদের কথা কেবল এই..."। আর বলা হয়েছে: এটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হলো: যখন আমরা কোনো কিছু সৃষ্টি করার ইচ্ছা করি তখন তা বস্তুতে পরিণত হয়।(১) আস-সামআনী 'কাওয়াতি' গ্রন্থে ইঙ্গিত করেছেন যে, আহলে সুন্নাতের মতে অবিদ্যমান বস্তু কোনো বিষয় নয়।(২)
এই বিষয়টি অন্য একটি মাসআলার অবতারণা করেছে যা মুতাজিলা ও আশআরিদের মধ্যে বিবাদের কারণ ছিল, আর তা হলো: অবিদ্যমানকে সম্বোধন করা সংক্রান্ত—অবিদ্যমানকে কি তার অস্তিত্ব লাভের শর্তে সম্বোধন করা বৈধ, নাকি অস্তিত্ব লাভের পরেই কেবল তাকে সম্বোধন করা বৈধ? এই মতপার্থক্যের মূল উৎস মূলত আশআরিদের নিকট 'কালামে নাফসি'র মাসআলা এবং দীর্ঘ বিতর্কে তাদের প্রতি মুতাজিলাদের বিরোধিতার মধ্যে নিহিত।(৩) অনুসারী আহলে সুন্নাতগণ এসব থেকে মুক্ত ছিলেন, যখন তারা বর্ণিত ঐতিহ্য অনুসরণ করেছিলেন এবং সলফে সালেহীনের লিপিবদ্ধ মানহাজের ওপর চলেছিলেন।
সপ্তম পরিচ্ছেদ: মোচন ও লিখন:
এই মাসআলার মূল ভিত্তি মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ যা চান তা মুছে ফেলেন এবং যা চান তা স্থির রাখেন, আর তাঁর নিকটই রয়েছে উম্মুল কিতাব (মূল কিতাব)} [আর-রাদ: ৩৯]। প্রশ্ন হলো, এই মোচন ও লিখন কি সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্য এবং জীবন ও মৃত্যুর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য কি না?!
আস-সামআনী এই মাসআলায় সলফদের মতপার্থক্য উল্লেখ করেছেন:
—সাঈদ ইবনে জুবায়েরের বর্ণনায় ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আল্লাহ যা চান তা মুছে ফেলেন এবং যা চান তা স্থির রাখেন"—তবে সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্য এবং জীবন ও মৃত্যু ব্যতীত। আস-সামআনী বলেন: ইবনে আব্বাসের মতকে সমর্থন করে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যে, দুর্ভাগ্য, সৌভাগ্য, আয়ু ও রিজিক মোচন করা হয় না। হুজাইফা ইবনে আসীদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "যখন জরায়ুতে বীর্য স্থাপিত হয় এবং তার ওপর পঁয়তাল্লিশ রাত অতিবাহিত হয়, তখন ফেরেশতা বলেন: হে রব, এটি পুরুষ নাকি নারী? তখন আল্লাহ ফয়সালা করেন এবং ফেরেশতা তা লিখে নেন। তারপর তিনি বলেন: হে রব, এটি কি দুর্ভাগা নাকি সৌভাগ্যবান? তখন আল্লাহ তাআলা ফয়সালা করেন এবং ফেরেশতা তা লিখে নেন। তারপর তিনি বলেন: হে রব, এর আয়ু কত এবং রিজিক কত? তখন আল্লাহ তাআলা ফয়সালা করেন এবং ফেরেশতা তা লিখে নেন। এরপর এতে আর কোনো বৃদ্ধি বা হ্রাস করা হয় না।"(৪)--------------------------------------------
(১) আস-সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৩/ ১৭৩
(২) - আস-সামআনী: কাওয়াতিউল আদিল্লাহ: ১/ ২৩
(৩) আল-আরুসী: আল-মাসাইলুল মুশতারাকাহ: ১৪৯
(৪) মুসলিম এটি তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, মায়ের গর্ভে মানুষ সৃষ্টির পদ্ধতি পরিচ্ছেদ, হাদিস (২৬৪৫)।
এই বিষয়টি অন্য একটি মাসআলার অবতারণা করেছে যা মুতাজিলা ও আশআরিদের মধ্যে বিবাদের কারণ ছিল, আর তা হলো: অবিদ্যমানকে সম্বোধন করা সংক্রান্ত—অবিদ্যমানকে কি তার অস্তিত্ব লাভের শর্তে সম্বোধন করা বৈধ, নাকি অস্তিত্ব লাভের পরেই কেবল তাকে সম্বোধন করা বৈধ? এই মতপার্থক্যের মূল উৎস মূলত আশআরিদের নিকট 'কালামে নাফসি'র মাসআলা এবং দীর্ঘ বিতর্কে তাদের প্রতি মুতাজিলাদের বিরোধিতার মধ্যে নিহিত।(৩) অনুসারী আহলে সুন্নাতগণ এসব থেকে মুক্ত ছিলেন, যখন তারা বর্ণিত ঐতিহ্য অনুসরণ করেছিলেন এবং সলফে সালেহীনের লিপিবদ্ধ মানহাজের ওপর চলেছিলেন।
সপ্তম পরিচ্ছেদ: মোচন ও লিখন:
এই মাসআলার মূল ভিত্তি মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ যা চান তা মুছে ফেলেন এবং যা চান তা স্থির রাখেন, আর তাঁর নিকটই রয়েছে উম্মুল কিতাব (মূল কিতাব)} [আর-রাদ: ৩৯]। প্রশ্ন হলো, এই মোচন ও লিখন কি সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্য এবং জীবন ও মৃত্যুর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য কি না?!
আস-সামআনী এই মাসআলায় সলফদের মতপার্থক্য উল্লেখ করেছেন:
—সাঈদ ইবনে জুবায়েরের বর্ণনায় ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আল্লাহ যা চান তা মুছে ফেলেন এবং যা চান তা স্থির রাখেন"—তবে সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্য এবং জীবন ও মৃত্যু ব্যতীত। আস-সামআনী বলেন: ইবনে আব্বাসের মতকে সমর্থন করে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যে, দুর্ভাগ্য, সৌভাগ্য, আয়ু ও রিজিক মোচন করা হয় না। হুজাইফা ইবনে আসীদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "যখন জরায়ুতে বীর্য স্থাপিত হয় এবং তার ওপর পঁয়তাল্লিশ রাত অতিবাহিত হয়, তখন ফেরেশতা বলেন: হে রব, এটি পুরুষ নাকি নারী? তখন আল্লাহ ফয়সালা করেন এবং ফেরেশতা তা লিখে নেন। তারপর তিনি বলেন: হে রব, এটি কি দুর্ভাগা নাকি সৌভাগ্যবান? তখন আল্লাহ তাআলা ফয়সালা করেন এবং ফেরেশতা তা লিখে নেন। তারপর তিনি বলেন: হে রব, এর আয়ু কত এবং রিজিক কত? তখন আল্লাহ তাআলা ফয়সালা করেন এবং ফেরেশতা তা লিখে নেন। এরপর এতে আর কোনো বৃদ্ধি বা হ্রাস করা হয় না।"(৪)--------------------------------------------
(১) আস-সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৩/ ১৭৩
(২) - আস-সামআনী: কাওয়াতিউল আদিল্লাহ: ১/ ২৩
(৩) আল-আরুসী: আল-মাসাইলুল মুশতারাকাহ: ১৪৯
(৪) মুসলিম এটি তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, মায়ের গর্ভে মানুষ সৃষ্টির পদ্ধতি পরিচ্ছেদ, হাদিস (২৬৪৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 648)