পরিশেষে আমরা দলিলসমূহের সাথে কাদারিয়া মুতাজিলাদের আচরণের ক্ষেত্রে বিদ্যমান স্বেচ্ছাচারিতা ও বৈপরীত্যের দিকে ইঙ্গিত করছি। তারা মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তিনি সব বিষয়ে সর্বজ্ঞ} [আল-বাকারা: ২৯]-এ ব্যবহৃত 'কুল্লু' (সব) শব্দ থেকে প্রাপ্ত ব্যাপকতাকে গ্রহণ করতে অস্বীকৃতি জানায়নি, যা তাঁর জ্ঞানের ব্যাপকতা প্রমাণ করে। কিন্তু তারা তাঁর সৃষ্টির ব্যাপকতা নির্দেশক দলিলগুলোর ক্ষেত্রে এই ব্যাপকতাকে গ্রহণ করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ সব কিছুর স্রষ্টা} [আয-যুমার: ৬২]। অথচ উভয় স্থানে ব্যাপকতা প্রকাশের শব্দরীতি একই। তাই ইমাম আশআরী তাদের স্বীকৃত বিষয়ের ওপর তুলনা করে, যে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছে সেখানেও এই ব্যাপকতাকে গ্রহণ করা তাদের জন্য আবশ্যক করে দিয়েছেন।(১)
সাধারণভাবে মুতাকাল্লিমদের সমস্যা হলো তাদের প্রণীত ঐসব মূলনীতি, যেগুলোর ফলস্বরূপ মহান আল্লাহ যা উদ্দেশ্য করেছেন তা থেকে নস বা পাঠের অপব্যাখ্যা তৈরি হয়। এজন্য মুতাকাল্লিমরা কিছু মূলনীতি তৈরি করেছে যার ভিত্তিতে তারা আকিদাগত বিষয়ের অকাট্য নস এবং 'যাহির' বা আপাত প্রতীয়মান বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করে থাকে—যেগুলোর অপব্যাখ্যা করা তাদের মতে আবশ্যক। মুতাকাল্লিমরা মনে করে যে, কোনো আয়াতের আপাত প্রতীয়মান অর্থ গ্রহণ করা অসম্ভব হওয়ার ব্যাপারে যদি যুক্তিনির্ভর দলিল পাওয়া যায়, তবে সেই আয়াতকে ওই অর্থের ক্ষেত্রে অকাট্য নস হিসেবে গণ্য করা হবে না; বরং তা ওই অর্থ প্রদানের ক্ষেত্রে কেবল আপাত প্রতীয়মান বা 'যাহির' হিসেবে গণ্য হবে। এই অধ্যায়ে মুতাজিলাগণ তকদিরকে অস্বীকার করে, কারণ তারা বিশ্বাস করে যে এটি ঐশ্বরিক ন্যায়বিচারের সাথে সাংঘর্ষিক। তাই তারা তকদির সাব্যস্তকারী আয়াতগুলোকে অপব্যাখ্যার যোগ্য আপাত প্রতীয়মান বিষয় হিসেবে গণ্য করে। তারা এটি ভুলে গেছে যে, এমন বিশ্বাসে মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্বের মধ্যে ত্রুটি প্রকাশ পায়।(২)--------------------------------------------
(১) দেখুন: আহমদ আব্দুল লতিফ: মানহাজ ইমামিল হারামাইন ফি দিরাসাতিল আকিদাহ: মাকতাবাতুশ শানকিতি, জেদ্দা, ২য় সংস্করণ, ১৪৩৪ হিজরি, (১৮৭)
(২) আহমদ আব্দুল লতিফ: মানহাজ ইমামিল হারামাইন: ২০৯