والإيمان واجب بكل الأنبياء، قال الضحاك: " علموا أولادكم أسماء الأنبياء المذكورين في القرآن، كي يؤمنوا بهم، ولا تظنوا أن الإيمان بمحمد يكفي عن الإيمان بسائر الأنبياء "(1).
وقال تعالى: {وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ} [الرعد:21]، يقول السمعاني: " يعني: يؤمنون بجميع الأنبياء "(2). والنبوة محض فضل من الله تعالى، على من يشاء من عباده، قال سبحانه: {بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ} [البقرة:90]، والفضل هو النبوة على الأنبياء.(3)
ويقول تعالى: {وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ} [البقرة:105]، يقول السمعاني: " قال ابن عباس وأكثر المفسرين: الرحمة بمعنى النبوة هاهنا "(4). أما الفلاسفة فيرون أن النبوة مكتسبة، فصار كثير منهم يطلب أن يصير نبياً؛ لأن النبي عندهم تكون له كمال القوة العلمية، وكمال قوة السمع والبصر، وكمال قوة النفس، بحيث يعلم، ويسمع، ويبصر، ما يقصر غيره عنه، ويفعل في العالم بهمته، ما يعجز عنه غيره.(5)
وقد انصب اهتمام السمعاني في بيان هذا الركن على عدة جهات:
1 - تعريف النبوة والرسلة، والفرق بينهما.
2 - معرفة أسماء الأنبياء الواردة في القرآن الكريم.
3 - بيان خصائص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وأشار إلى عدة مسائل:
(الوحي، والعصمة، والمعجزات).
4 - خَصَّ نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بمزيد عناية وبيان، فأشار إلى:
(أسمائه ونسبه، وبعض خصائصه، وحكم تنقصه وأذيته؟).
والمتتبع لكلام السمعاني يجد التحقيق والتدقيق في المسائل، والسير على المنهج القرآني، وكلامه يُعد تأصيلا للمنهج الصحيح، وردا على المناهج والآراء المخالفة، سواء من أنكر النبوات مطلقا، أو أعمل عقله الفاسد في هذا الباب، وسيظهر في ثنايا هذ المبحث شيء من هذا.--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 144
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 89
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 108
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 120
(5) ابن تيمية: شرح الأصفهانية: 106
وقال تعالى: {وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ} [الرعد:21]، يقول السمعاني: " يعني: يؤمنون بجميع الأنبياء "(2). والنبوة محض فضل من الله تعالى، على من يشاء من عباده، قال سبحانه: {بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ} [البقرة:90]، والفضل هو النبوة على الأنبياء.(3)
ويقول تعالى: {وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ} [البقرة:105]، يقول السمعاني: " قال ابن عباس وأكثر المفسرين: الرحمة بمعنى النبوة هاهنا "(4). أما الفلاسفة فيرون أن النبوة مكتسبة، فصار كثير منهم يطلب أن يصير نبياً؛ لأن النبي عندهم تكون له كمال القوة العلمية، وكمال قوة السمع والبصر، وكمال قوة النفس، بحيث يعلم، ويسمع، ويبصر، ما يقصر غيره عنه، ويفعل في العالم بهمته، ما يعجز عنه غيره.(5)
وقد انصب اهتمام السمعاني في بيان هذا الركن على عدة جهات:
1 - تعريف النبوة والرسلة، والفرق بينهما.
2 - معرفة أسماء الأنبياء الواردة في القرآن الكريم.
3 - بيان خصائص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وأشار إلى عدة مسائل:
(الوحي، والعصمة، والمعجزات).
4 - خَصَّ نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بمزيد عناية وبيان، فأشار إلى:
(أسمائه ونسبه، وبعض خصائصه، وحكم تنقصه وأذيته؟).
والمتتبع لكلام السمعاني يجد التحقيق والتدقيق في المسائل، والسير على المنهج القرآني، وكلامه يُعد تأصيلا للمنهج الصحيح، وردا على المناهج والآراء المخالفة، سواء من أنكر النبوات مطلقا، أو أعمل عقله الفاسد في هذا الباب، وسيظهر في ثنايا هذ المبحث شيء من هذا.--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 144
(2) السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 89
(3) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 108
(4) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 120
(5) ابن تيمية: شرح الأصفهانية: 106
সকল নবীর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব (আবশ্যক)। যাহহাক বলেন: "তোমরা তোমাদের সন্তানদের কুরআনে বর্ণিত নবীগণের নাম শিক্ষা দাও, যাতে তারা তাঁদের প্রতি ঈমান আনতে পারে। আর তোমরা মনে করো না যে, কেবল মুহাম্মদের প্রতি ঈমান আনাই অন্যান্য সকল নবীর প্রতি ঈমান আনার জন্য যথেষ্ট হবে।"(1).
আর আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং যারা রক্ষা করে সেই সম্পর্ক যা রক্ষা করতে আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন} [রাদ: ২১]। সামআনী বলেন: "অর্থাৎ: তারা সকল নবীর প্রতি ঈমান আনে।"(2)। আর নবুওয়াত হলো আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে যার প্রতি তিনি ইচ্ছা করেন তার ওপর কেবলই একটি অনুগ্রহ। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {কতই না নিকৃষ্ট সেই বস্তু যার বিনিময়ে তারা নিজেদের আত্মাকে বিক্রয় করেছে, তা এই যে, আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা তারা অস্বীকার করেছে এই হঠকারিতার বশবর্তী হয়ে যে, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে যার প্রতি ইচ্ছা করেন তাঁর অনুগ্রহ নাযিল করেন} [বাকারা: ৯০]। আর এখানে অনুগ্রহ বলতে নবীগণের ওপর অর্পিত নবুওয়াতকে বোঝানো হয়েছে।(3)
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {এবং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন স্বীয় রহমত দ্বারা বিশেষভাবে ধন্য করেন} [বাকারা: ১০৫]। সামআনী বলেন: "ইবনে আব্বাস এবং অধিকাংশ মুফাসসির বলেছেন: এখানে রহমত অর্থ হলো নবুওয়াত।"(4)। পক্ষান্তরে দার্শনিকরা মনে করেন যে, নবুওয়াত হলো অর্জনযোগ্য বিষয়; ফলে তাদের মধ্যে অনেকেই নবী হওয়ার প্রচেষ্টা চালাতে শুরু করে। কারণ তাদের মতে, নবীর মধ্যে থাকে পূর্ণাঙ্গ ইলমী শক্তি, শ্রবণ ও দর্শনের পূর্ণ শক্তি এবং আত্মার পূর্ণ শক্তি, যার মাধ্যমে তিনি এমন কিছু জানতে পারেন, শুনতে পারেন এবং দেখতে পারেন যা অন্যরা পারে না। আর তিনি স্বীয় সংকল্পের মাধ্যমে বিশ্বে এমন সব কাজ করেন যা করতে অন্যরা অক্ষম।(5)
এই রুকনটি (নবুওয়াত) বর্ণনার ক্ষেত্রে সামআনীর মনোযোগ কয়েকটি দিকের ওপর নিবদ্ধ হয়েছে:
১ - নবুওয়াত ও রিসালাতের সংজ্ঞা এবং উভয়ের মধ্যে পার্থক্য।
২ - পবিত্র কুরআনে বর্ণিত নবীগণের নামসমূহ জানা।
৩ - নবীগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) বৈশিষ্ট্যসমূহ বর্ণনা করা এবং তিনি বেশ কিছু বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন:
(অহি, ইসমা বা নিষ্পাপতা এবং মুজিযাসমূহ)।
৪ - তিনি আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিশেষ গুরুত্ব ও ব্যাখ্যার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন, যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন:
(তাঁর নামসমূহ ও বংশপরিচয়, তাঁর কিছু বৈশিষ্ট্য এবং তাঁকে তুচ্ছজ্ঞান করা বা কষ্ট দেওয়ার বিধান)।
সামআনীর বক্তব্যের অনুসারীরা এই বিষয়গুলোতে গভীর গবেষণা ও সুক্ষ্ম বিশ্লেষণ খুঁজে পাবেন এবং দেখতে পাবেন যে তিনি কুরআনী মানহাজ (পদ্ধতি) অনুসরণ করেছেন। তাঁর বক্তব্যকে সঠিক মানহাজের মূল ভিত্তি হিসেবে এবং সেই সাথে বিরোধী মানহাজ ও মতবাদসমূহের খণ্ডন হিসেবে বিবেচনা করা হয়—চাই তারা নবুওয়াতকে পুরোপুরি অস্বীকারকারী হোক অথবা যারা এই ক্ষেত্রে তাদের ভ্রান্ত বুদ্ধিবৃত্তিকে প্রয়োগ করেছে। এই আলোচনার মধ্যবর্তী অংশে এর কিছু নিদর্শন ফুটে উঠবে।--------------------------------------------
(1) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ১৪৪
(2) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/ ৮৯
(3) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ১০৮
(4) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ১২০
(5) ইবনে তাইমিয়্যাহ: শারহুল আসফাহানিয়্যাহ: ১০৬
আর আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং যারা রক্ষা করে সেই সম্পর্ক যা রক্ষা করতে আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন} [রাদ: ২১]। সামআনী বলেন: "অর্থাৎ: তারা সকল নবীর প্রতি ঈমান আনে।"(2)। আর নবুওয়াত হলো আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে যার প্রতি তিনি ইচ্ছা করেন তার ওপর কেবলই একটি অনুগ্রহ। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {কতই না নিকৃষ্ট সেই বস্তু যার বিনিময়ে তারা নিজেদের আত্মাকে বিক্রয় করেছে, তা এই যে, আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা তারা অস্বীকার করেছে এই হঠকারিতার বশবর্তী হয়ে যে, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে যার প্রতি ইচ্ছা করেন তাঁর অনুগ্রহ নাযিল করেন} [বাকারা: ৯০]। আর এখানে অনুগ্রহ বলতে নবীগণের ওপর অর্পিত নবুওয়াতকে বোঝানো হয়েছে।(3)
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {এবং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন স্বীয় রহমত দ্বারা বিশেষভাবে ধন্য করেন} [বাকারা: ১০৫]। সামআনী বলেন: "ইবনে আব্বাস এবং অধিকাংশ মুফাসসির বলেছেন: এখানে রহমত অর্থ হলো নবুওয়াত।"(4)। পক্ষান্তরে দার্শনিকরা মনে করেন যে, নবুওয়াত হলো অর্জনযোগ্য বিষয়; ফলে তাদের মধ্যে অনেকেই নবী হওয়ার প্রচেষ্টা চালাতে শুরু করে। কারণ তাদের মতে, নবীর মধ্যে থাকে পূর্ণাঙ্গ ইলমী শক্তি, শ্রবণ ও দর্শনের পূর্ণ শক্তি এবং আত্মার পূর্ণ শক্তি, যার মাধ্যমে তিনি এমন কিছু জানতে পারেন, শুনতে পারেন এবং দেখতে পারেন যা অন্যরা পারে না। আর তিনি স্বীয় সংকল্পের মাধ্যমে বিশ্বে এমন সব কাজ করেন যা করতে অন্যরা অক্ষম।(5)
এই রুকনটি (নবুওয়াত) বর্ণনার ক্ষেত্রে সামআনীর মনোযোগ কয়েকটি দিকের ওপর নিবদ্ধ হয়েছে:
১ - নবুওয়াত ও রিসালাতের সংজ্ঞা এবং উভয়ের মধ্যে পার্থক্য।
২ - পবিত্র কুরআনে বর্ণিত নবীগণের নামসমূহ জানা।
৩ - নবীগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) বৈশিষ্ট্যসমূহ বর্ণনা করা এবং তিনি বেশ কিছু বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন:
(অহি, ইসমা বা নিষ্পাপতা এবং মুজিযাসমূহ)।
৪ - তিনি আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিশেষ গুরুত্ব ও ব্যাখ্যার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন, যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন:
(তাঁর নামসমূহ ও বংশপরিচয়, তাঁর কিছু বৈশিষ্ট্য এবং তাঁকে তুচ্ছজ্ঞান করা বা কষ্ট দেওয়ার বিধান)।
সামআনীর বক্তব্যের অনুসারীরা এই বিষয়গুলোতে গভীর গবেষণা ও সুক্ষ্ম বিশ্লেষণ খুঁজে পাবেন এবং দেখতে পাবেন যে তিনি কুরআনী মানহাজ (পদ্ধতি) অনুসরণ করেছেন। তাঁর বক্তব্যকে সঠিক মানহাজের মূল ভিত্তি হিসেবে এবং সেই সাথে বিরোধী মানহাজ ও মতবাদসমূহের খণ্ডন হিসেবে বিবেচনা করা হয়—চাই তারা নবুওয়াতকে পুরোপুরি অস্বীকারকারী হোক অথবা যারা এই ক্ষেত্রে তাদের ভ্রান্ত বুদ্ধিবৃত্তিকে প্রয়োগ করেছে। এই আলোচনার মধ্যবর্তী অংশে এর কিছু নিদর্শন ফুটে উঠবে।--------------------------------------------
(1) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ১৪৪
(2) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/ ৮৯
(3) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ১০৮
(4) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ১২০
(5) ইবনে তাইমিয়্যাহ: শারহুল আসফাহানিয়্যাহ: ১০৬
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 516)