الفصل الرابع: الإيمان بالرسل عليهم السلام:
الإيمان بالرسل عليه السلام، ركن من أركان الإيمان، لا يصح إيمان عبد، حتى يُؤمن بهم، ولذا فإن الله تعالى، " قد حتم على نفسه، ألا يقبل الإيمان إلا به، إلا مقروناً بالإيمان برسله، ومن لم يفعل ذلك فهو كافر، لقوله تعالى:" {وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا (150) أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا} [النساء:151 - 152] "(1).
والعجب كل العجب، لمن يزعم أنه لا فائدة في بعث الأنبياء؛ لأن العقل يُغني عنهم، ويهدي إلى الأفعال المنجية في الآخرة. أو من يرى أن حقيقة النبوة يرجع إلى المصلحة والحكمة، وأن المقصود من تعبداتها ضبط عوام الخلق، وتقييدهم عن التقاتل والتنازع، والاسترسال في الشهوات، حتى قال بعضهم: فما أنا من العوام الجُهال، حتى أدخل في حجر التكليف، وإنما أنا من الحكماء، اتبع الحكمة، وأنا بصير بها، مستغنٍ فيها عن التقليد.(2)
وهؤلاء جهلوا أن " الرسالة ضرورية للعباد، لا بد لهم منها، وحاجتهم إليها فوق حاجتهم إلى كل شيء. والرسالة روح العالم، ونوره، وحياته، فأي صلاح للعالم إذا عُدم الروح، والحياة، والنور؟ والدنيا ملعونة، إلا ما طلعت عليه شمس الرسالة "(3). فلا بد من الأنبياء، ولا غنى عنهم بوجه ولا حال، بل حاجة الناس إلى الأنبياء، كحاجة الأعمى إلى الأولاد، فكما لا يمشي الأعمي إلى بدليل، فكذلك العقل أعمى في أمور الآخرة، لا يهتدي إليها إلا بدليل(4). حتى إن بعض العلماء قال: إن الكلام في النبوات مقدم على الكلام في الملائكة؛ لأنه لا طريق لنا إلى معرفة وجود الملائكة بالعقل، بل بالسمع، فكان الكلام في النبوات أصلاً للكلام في الملائكة(5). وهذا وإن قيل به، إلا أنه ترتيب واعتبار ذهني، لكن المراعى في ترتيب الآية القرآنية هو الترتيب الخارجي؛ لأن الملك يوجد أولاً، ثم يحصل بواسطة تبليغه نزول الكتب، ثم يصل ذلك الكتاب إلى الرسول.(6)
فالإيمان بالرسل أصل معتبر في الإيمان، ويدخل تحته، الإيمان بنبوتهم، وصحة شرائعهم(7)، والله جل وعلا قد شرح أحوال بعضهم، وأبهم أحوال الباقين، قال سبحانه: {مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ} [غافر:78].--------------------------------------------
(1) القصري: شعب الإيمان: 297
(2) ابن تيمية: شرح الأصفهانية: 117
(3) ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 9/ 93
(4) القصري: شعب الإيمان: 297
(5) الرازي: مفاتيح الغيب: 2/ 384
(6) الرازي: مفاتيح الغيب: 5/ 215
(7) الرازي: مفاتيح الغيب: 5/ 215
الإيمان بالرسل عليه السلام، ركن من أركان الإيمان، لا يصح إيمان عبد، حتى يُؤمن بهم، ولذا فإن الله تعالى، " قد حتم على نفسه، ألا يقبل الإيمان إلا به، إلا مقروناً بالإيمان برسله، ومن لم يفعل ذلك فهو كافر، لقوله تعالى:" {وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا (150) أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا} [النساء:151 - 152] "(1).
والعجب كل العجب، لمن يزعم أنه لا فائدة في بعث الأنبياء؛ لأن العقل يُغني عنهم، ويهدي إلى الأفعال المنجية في الآخرة. أو من يرى أن حقيقة النبوة يرجع إلى المصلحة والحكمة، وأن المقصود من تعبداتها ضبط عوام الخلق، وتقييدهم عن التقاتل والتنازع، والاسترسال في الشهوات، حتى قال بعضهم: فما أنا من العوام الجُهال، حتى أدخل في حجر التكليف، وإنما أنا من الحكماء، اتبع الحكمة، وأنا بصير بها، مستغنٍ فيها عن التقليد.(2)
وهؤلاء جهلوا أن " الرسالة ضرورية للعباد، لا بد لهم منها، وحاجتهم إليها فوق حاجتهم إلى كل شيء. والرسالة روح العالم، ونوره، وحياته، فأي صلاح للعالم إذا عُدم الروح، والحياة، والنور؟ والدنيا ملعونة، إلا ما طلعت عليه شمس الرسالة "(3). فلا بد من الأنبياء، ولا غنى عنهم بوجه ولا حال، بل حاجة الناس إلى الأنبياء، كحاجة الأعمى إلى الأولاد، فكما لا يمشي الأعمي إلى بدليل، فكذلك العقل أعمى في أمور الآخرة، لا يهتدي إليها إلا بدليل(4). حتى إن بعض العلماء قال: إن الكلام في النبوات مقدم على الكلام في الملائكة؛ لأنه لا طريق لنا إلى معرفة وجود الملائكة بالعقل، بل بالسمع، فكان الكلام في النبوات أصلاً للكلام في الملائكة(5). وهذا وإن قيل به، إلا أنه ترتيب واعتبار ذهني، لكن المراعى في ترتيب الآية القرآنية هو الترتيب الخارجي؛ لأن الملك يوجد أولاً، ثم يحصل بواسطة تبليغه نزول الكتب، ثم يصل ذلك الكتاب إلى الرسول.(6)
فالإيمان بالرسل أصل معتبر في الإيمان، ويدخل تحته، الإيمان بنبوتهم، وصحة شرائعهم(7)، والله جل وعلا قد شرح أحوال بعضهم، وأبهم أحوال الباقين، قال سبحانه: {مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ} [غافر:78].--------------------------------------------
(1) القصري: شعب الإيمان: 297
(2) ابن تيمية: شرح الأصفهانية: 117
(3) ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 9/ 93
(4) القصري: شعب الإيمان: 297
(5) الرازي: مفاتيح الغيب: 2/ 384
(6) الرازي: مفاتيح الغيب: 5/ 215
(7) الرازي: مفاتيح الغيب: 5/ 215
চতুর্থ অধ্যায়: রাসুলগণের (আলাইহিমুস সালাম) প্রতি ঈমান আনয়ন:
রাসুলগণের (আলাইহিমুস সালাম) প্রতি ঈমান আনা ঈমানের রুকনগুলোর একটি রুকন। কোনো বান্দার ঈমান ততক্ষণ পর্যন্ত সঠিক হবে না, যতক্ষণ না সে তাঁদের প্রতি ঈমান আনবে। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা নিজের ওপর এটি অবধারিত করেছেন যে, তিনি তাঁর রাসুলদের প্রতি ঈমানের সাথে যুক্ত করা ব্যতীত কোনো ঈমান গ্রহণ করবেন না। আর যে ব্যক্তি তা করবে না সে কাফির। মহান আল্লাহ বলেছেন: "যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলদের মধ্যে পার্থক্য করতে চায় এবং বলে যে, আমরা কতককে বিশ্বাস করি আর কতককে অস্বীকার করি, আর এর মাঝামাঝি একটি পথ অবলম্বন করতে চায়; তারাই প্রকৃত কাফির" [আন-নিসা: ১৫০-১৫১]।(১)
ঘোর বিস্ময় ওই ব্যক্তির জন্য, যে দাবি করে যে নবী প্রেরণের কোনো ফায়দা নেই; কারণ বিবেক তাদের থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয় এবং পরকালে মুক্তিদানকারী আমলসমূহের দিকে পথ দেখায়। অথবা ওই ব্যক্তির জন্য, যে মনে করে যে নবুওয়াতের হাকিকত বা বাস্তবতা কেবল জনকল্যাণ ও হিকমতের দিকেই ফিরে যায়, আর এর ইবাদতগুলোর উদ্দেশ্য হলো সাধারণ মানুষের শৃঙ্খলা বজায় রাখা এবং তাদেরকে পারস্পরিক লড়াই, বিবাদ ও প্রবৃত্তির তাড়নায় বিলীন হওয়া থেকে বিরত রাখা। এমনকি তাদের কেউ কেউ বলেছে: আমি তো মূর্খ সাধারণ মানুষের অন্তর্ভুক্ত নই যে শরয়ি বিধানের বাধ্যবাধকতার গণ্ডিতে প্রবেশ করব, বরং আমি প্রাজ্ঞ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত, আমি প্রজ্ঞার অনুসরণ করি এবং এ ব্যাপারে আমি সম্যক অবগত, এতে আমি অন্ধ অনুকরণ থেকে অমুখাপেক্ষী।(২)
এরা এ বিষয়ে অজ্ঞ যে, "বান্দাদের জন্য রিসালাত অপরিহার্য, তাদের জন্য এর প্রয়োজন অনস্বীকার্য এবং এর প্রয়োজনীয়তা অন্য যেকোনো জিনিসের প্রয়োজনীয়তার চেয়েও ঊর্ধ্বে। রিসালাত হলো জগতের রূহ, নূর ও জীবন। রূহ, জীবন ও নূর যদি বিলুপ্ত হয়ে যায় তবে জগতের কী-ই বা কল্যাণ অবশিষ্ট থাকে? আর পৃথিবী অভিশপ্ত, কেবল সেই অংশটুকু ছাড়া যার ওপর রিসালাতের সূর্য উদিত হয়েছে।"(৩) অতএব নবীগণের আগমন অপরিহার্য, কোনোভাবেই এবং কোনো অবস্থাতেই তাঁদের থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া সম্ভব নয়। বরং নবীগণের প্রতি মানুষের প্রয়োজনীয়তা অন্ধ ব্যক্তির কাছে সন্তানের প্রয়োজনীয়তার মতো। অন্ধ ব্যক্তি যেমন পথপ্রদর্শক ছাড়া চলতে পারে না, তেমনি বিবেকও পরকালের বিষয়াবলীতে অন্ধ, পথপ্রদর্শক ছাড়া সে সেদিকে পথ খুঁজে পায় না।(৪) এমনকি কোনো কোনো আলেম বলেছেন: ফেরেশতাদের আলোচনার চেয়ে নবুওয়াত সংক্রান্ত আলোচনা অগ্রগণ্য; কারণ ফেরেশতাদের অস্তিত্ব সম্পর্কে জানার কোনো পথ আমাদের বিবেকের কাছে নেই, বরং তা শ্রুতি (দলিল) নির্ভর। তাই নবুওয়াতের আলোচনা ছিল ফেরেশতাদের আলোচনার মূল ভিত্তি।(৫) যদিও এ কথা বলা হয়েছে, তবে এটি একটি মানসিক বিন্যাস ও বিবেচনা মাত্র। কিন্তু কুরআনের আয়াতের বিন্যাসে যে ক্রম অনুসরণ করা হয়েছে তা বাহ্যিক অস্তিত্বের বিন্যাস অনুযায়ী; কারণ প্রথমে ফেরেশতার অস্তিত্ব বিদ্যমান, তারপর তাঁর প্রচারের মাধ্যমে কিতাব অবতীর্ণ হয়, অতঃপর সেই কিতাব রাসুলের নিকট পৌঁছায়।(৬)
সুতরাং রাসুলগণের প্রতি ঈমান আনা ঈমানের একটি ধর্তব্য মূল ভিত্তি। এর অধীনে তাঁদের নবুওয়াত এবং তাঁদের শরীয়তসমূহের সত্যতার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন অন্তর্ভুক্ত।(৭) আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁদের কারো কারো অবস্থা বর্ণনা করেছেন এবং বাকিদের অবস্থা অস্পষ্ট রেখেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "তাদের মধ্যে কারো কারো কথা আমি আপনার কাছে বর্ণনা করেছি এবং কারো কারো কথা আপনার কাছে বর্ণনা করিনি" [গাফির: ৭৮]।--------------------------------------------
(১) আল-কাসরি: শুআবুল ঈমান: ২৯৭
(২) ইবনে তাইমিয়্যাহ: শারহুল আসফাহানিয়্যাহ: ১১৭
(৩) ইবনে তাইমিয়্যাহ: মাজমুউল ফাতাওয়া: ৯/৯৩
(৪) আল-কাসরি: শুআবুল ঈমান: ২৯৭
(৫) আর-রাজি: মাফাতিহুল গায়ব: ২/৩৮৪
(৬) আর-রাজি: মাফাতিহুল গায়ব: ৫/২১৫
(৭) আর-রাজি: মাফাতিহুল গায়ব: ৫/২১৫
রাসুলগণের (আলাইহিমুস সালাম) প্রতি ঈমান আনা ঈমানের রুকনগুলোর একটি রুকন। কোনো বান্দার ঈমান ততক্ষণ পর্যন্ত সঠিক হবে না, যতক্ষণ না সে তাঁদের প্রতি ঈমান আনবে। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা নিজের ওপর এটি অবধারিত করেছেন যে, তিনি তাঁর রাসুলদের প্রতি ঈমানের সাথে যুক্ত করা ব্যতীত কোনো ঈমান গ্রহণ করবেন না। আর যে ব্যক্তি তা করবে না সে কাফির। মহান আল্লাহ বলেছেন: "যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলদের মধ্যে পার্থক্য করতে চায় এবং বলে যে, আমরা কতককে বিশ্বাস করি আর কতককে অস্বীকার করি, আর এর মাঝামাঝি একটি পথ অবলম্বন করতে চায়; তারাই প্রকৃত কাফির" [আন-নিসা: ১৫০-১৫১]।(১)
ঘোর বিস্ময় ওই ব্যক্তির জন্য, যে দাবি করে যে নবী প্রেরণের কোনো ফায়দা নেই; কারণ বিবেক তাদের থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয় এবং পরকালে মুক্তিদানকারী আমলসমূহের দিকে পথ দেখায়। অথবা ওই ব্যক্তির জন্য, যে মনে করে যে নবুওয়াতের হাকিকত বা বাস্তবতা কেবল জনকল্যাণ ও হিকমতের দিকেই ফিরে যায়, আর এর ইবাদতগুলোর উদ্দেশ্য হলো সাধারণ মানুষের শৃঙ্খলা বজায় রাখা এবং তাদেরকে পারস্পরিক লড়াই, বিবাদ ও প্রবৃত্তির তাড়নায় বিলীন হওয়া থেকে বিরত রাখা। এমনকি তাদের কেউ কেউ বলেছে: আমি তো মূর্খ সাধারণ মানুষের অন্তর্ভুক্ত নই যে শরয়ি বিধানের বাধ্যবাধকতার গণ্ডিতে প্রবেশ করব, বরং আমি প্রাজ্ঞ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত, আমি প্রজ্ঞার অনুসরণ করি এবং এ ব্যাপারে আমি সম্যক অবগত, এতে আমি অন্ধ অনুকরণ থেকে অমুখাপেক্ষী।(২)
এরা এ বিষয়ে অজ্ঞ যে, "বান্দাদের জন্য রিসালাত অপরিহার্য, তাদের জন্য এর প্রয়োজন অনস্বীকার্য এবং এর প্রয়োজনীয়তা অন্য যেকোনো জিনিসের প্রয়োজনীয়তার চেয়েও ঊর্ধ্বে। রিসালাত হলো জগতের রূহ, নূর ও জীবন। রূহ, জীবন ও নূর যদি বিলুপ্ত হয়ে যায় তবে জগতের কী-ই বা কল্যাণ অবশিষ্ট থাকে? আর পৃথিবী অভিশপ্ত, কেবল সেই অংশটুকু ছাড়া যার ওপর রিসালাতের সূর্য উদিত হয়েছে।"(৩) অতএব নবীগণের আগমন অপরিহার্য, কোনোভাবেই এবং কোনো অবস্থাতেই তাঁদের থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া সম্ভব নয়। বরং নবীগণের প্রতি মানুষের প্রয়োজনীয়তা অন্ধ ব্যক্তির কাছে সন্তানের প্রয়োজনীয়তার মতো। অন্ধ ব্যক্তি যেমন পথপ্রদর্শক ছাড়া চলতে পারে না, তেমনি বিবেকও পরকালের বিষয়াবলীতে অন্ধ, পথপ্রদর্শক ছাড়া সে সেদিকে পথ খুঁজে পায় না।(৪) এমনকি কোনো কোনো আলেম বলেছেন: ফেরেশতাদের আলোচনার চেয়ে নবুওয়াত সংক্রান্ত আলোচনা অগ্রগণ্য; কারণ ফেরেশতাদের অস্তিত্ব সম্পর্কে জানার কোনো পথ আমাদের বিবেকের কাছে নেই, বরং তা শ্রুতি (দলিল) নির্ভর। তাই নবুওয়াতের আলোচনা ছিল ফেরেশতাদের আলোচনার মূল ভিত্তি।(৫) যদিও এ কথা বলা হয়েছে, তবে এটি একটি মানসিক বিন্যাস ও বিবেচনা মাত্র। কিন্তু কুরআনের আয়াতের বিন্যাসে যে ক্রম অনুসরণ করা হয়েছে তা বাহ্যিক অস্তিত্বের বিন্যাস অনুযায়ী; কারণ প্রথমে ফেরেশতার অস্তিত্ব বিদ্যমান, তারপর তাঁর প্রচারের মাধ্যমে কিতাব অবতীর্ণ হয়, অতঃপর সেই কিতাব রাসুলের নিকট পৌঁছায়।(৬)
সুতরাং রাসুলগণের প্রতি ঈমান আনা ঈমানের একটি ধর্তব্য মূল ভিত্তি। এর অধীনে তাঁদের নবুওয়াত এবং তাঁদের শরীয়তসমূহের সত্যতার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন অন্তর্ভুক্ত।(৭) আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁদের কারো কারো অবস্থা বর্ণনা করেছেন এবং বাকিদের অবস্থা অস্পষ্ট রেখেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "তাদের মধ্যে কারো কারো কথা আমি আপনার কাছে বর্ণনা করেছি এবং কারো কারো কথা আপনার কাছে বর্ণনা করিনি" [গাফির: ৭৮]।--------------------------------------------
(১) আল-কাসরি: শুআবুল ঈমান: ২৯৭
(২) ইবনে তাইমিয়্যাহ: শারহুল আসফাহানিয়্যাহ: ১১৭
(৩) ইবনে তাইমিয়্যাহ: মাজমুউল ফাতাওয়া: ৯/৯৩
(৪) আল-কাসরি: শুআবুল ঈমান: ২৯৭
(৫) আর-রাজি: মাফাতিহুল গায়ব: ২/৩৮৪
(৬) আর-রাজি: মাফাতিহুল গায়ব: ৫/২১৫
(৭) আর-রাজি: মাফাতিহুল গায়ব: ৫/২১৫
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 515)