المطلب الثالث: تفاضل كلام الله تعالى، بعضه على بعض:
التفاضل في كلام الله تعالى، " هو القول المأثور عن السلف، وهو الذي عليه أئمة الفقهاء من الطوائف الأربعة وغيرهم "(1)، ودلائله في القرآن الكريم أكثر من أن تُحصى.
ولما كان المعتزلة يقولون بخلق القرآن، لم يمتنع عندهم أن يتفاضل؛ إذ المخلوقات لا يُنكر تفاضلها. وممن ذهب إلى هذا القول جماعة من العلماء، فقال به: إسحاق بن راهويه، وابن العربي، وابن الحصَّار، والقرطبي، وابن عقيل، وأبو يعلى، والحليمي، والبيهقي، والنووي، وابن تيمية، والزركشي.(2).
واحتجوا بالنصوص الواردة في القرآن والسنة، الدالة على التفاضل:
ـ قال تعالى: {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا} [البقرة:106]، فالآيات تتماثل تارة، وتتفاضل تارة.
ـ وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " يا أبا المنذر أتدري أي آية في كتاب الله معكم أعظم؟ قال: قلت: الله ورسوله أعلم، قال: يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟ قال: قلت: " اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ "، قال: فضرب على صدري، وقال: ليهنك العلم أبا المنذر ".(3)
في حين ذهب الأشاعرة، وبعض العلماء من أئمة السنة، إلى أن القرآن لا يتفاضل. قالوا: لأن القول بالتفاضل، يُشعر بنقص المفضول، والقرآن كله كلام الله تعالى.
ويرى الإمام ابن تيمية، أن نشأة القول بإنكار التفاضل، إنما اشتهر بعد المائتين، لما أظهرت الجهمية القول بأن القرآن مخلوق(4). يقول الآمدي عن الآية: " وليس المراد منه أنه يأتي بخير من الآية في نفسها، إذ القرآن كله خير لا تفاضل فيه، وإنما المراد به: ما هو خير بالنسبة إلينا، وذلك هو الأخف والأسهل في الأحكام "(5).--------------------------------------------
(1) ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 17/ 13
(2) انظر: القرطبي: الجامع لأحكام القرآن: 1/ 110، ابن كثير: تفسير القرآن العظيم: 1/ 105، ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 17/ 13، المرداوي: التحبير شرح التحرير، مكتبة الرشد، الرياض، ط 1، 1421 هـ (6/ 3025)، الزركشي: البرهان في علوم القرآن: 1/ 439
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب صلاة المسافرين، باب فضل سورة الكهف وآية الكرسي ح (810)
(4) ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 17/ 52
(5) الآمدي: الإحكام في أصول الأحكام: المكتب الإسلامي، بيروت: 3/ 139
التفاضل في كلام الله تعالى، " هو القول المأثور عن السلف، وهو الذي عليه أئمة الفقهاء من الطوائف الأربعة وغيرهم "(1)، ودلائله في القرآن الكريم أكثر من أن تُحصى.
ولما كان المعتزلة يقولون بخلق القرآن، لم يمتنع عندهم أن يتفاضل؛ إذ المخلوقات لا يُنكر تفاضلها. وممن ذهب إلى هذا القول جماعة من العلماء، فقال به: إسحاق بن راهويه، وابن العربي، وابن الحصَّار، والقرطبي، وابن عقيل، وأبو يعلى، والحليمي، والبيهقي، والنووي، وابن تيمية، والزركشي.(2).
واحتجوا بالنصوص الواردة في القرآن والسنة، الدالة على التفاضل:
ـ قال تعالى: {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا} [البقرة:106]، فالآيات تتماثل تارة، وتتفاضل تارة.
ـ وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " يا أبا المنذر أتدري أي آية في كتاب الله معكم أعظم؟ قال: قلت: الله ورسوله أعلم، قال: يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟ قال: قلت: " اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ "، قال: فضرب على صدري، وقال: ليهنك العلم أبا المنذر ".(3)
في حين ذهب الأشاعرة، وبعض العلماء من أئمة السنة، إلى أن القرآن لا يتفاضل. قالوا: لأن القول بالتفاضل، يُشعر بنقص المفضول، والقرآن كله كلام الله تعالى.
ويرى الإمام ابن تيمية، أن نشأة القول بإنكار التفاضل، إنما اشتهر بعد المائتين، لما أظهرت الجهمية القول بأن القرآن مخلوق(4). يقول الآمدي عن الآية: " وليس المراد منه أنه يأتي بخير من الآية في نفسها، إذ القرآن كله خير لا تفاضل فيه، وإنما المراد به: ما هو خير بالنسبة إلينا، وذلك هو الأخف والأسهل في الأحكام "(5).--------------------------------------------
(1) ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 17/ 13
(2) انظر: القرطبي: الجامع لأحكام القرآن: 1/ 110، ابن كثير: تفسير القرآن العظيم: 1/ 105، ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 17/ 13، المرداوي: التحبير شرح التحرير، مكتبة الرشد، الرياض، ط 1، 1421 هـ (6/ 3025)، الزركشي: البرهان في علوم القرآن: 1/ 439
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب صلاة المسافرين، باب فضل سورة الكهف وآية الكرسي ح (810)
(4) ابن تيمية: مجموع الفتاوى: 17/ 52
(5) الآمدي: الإحكام في أصول الأحكام: المكتب الإسلامي، بيروت: 3/ 139
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণীর একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব:
আল্লাহ তাআলার বাণীর মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের (মর্যাদাগত তারতম্য) বিষয়টি হলো "সালাফদের থেকে বর্ণিত বক্তব্য, এবং এটিই চার মাযহাবের ফকীহ ইমামগণ ও অন্যদের অভিমত", এবং এর প্রমাণসমূহ পবিত্র কুরআনে গণনার চেয়েও অধিক।
মুতাযিলারা যেহেতু কুরআন সৃষ্টির মতবাদে বিশ্বাসী ছিল, তাই তাদের নিকট কুরআনের এক অংশের ওপর অন্য অংশের শ্রেষ্ঠত্ব থাকা অসম্ভব ছিল না; কারণ সৃষ্ট বস্তুসমূহের মাঝে শ্রেষ্ঠত্বের পার্থক্য অস্বীকার করা যায় না। আর একদল আলেমও এই মতটি গ্রহণ করেছেন, তারা হলেন: ইসহাক বিন রাহওয়াইহি, ইবনুল আরাবী, ইবনুল হাসসার, আল-কুরতুবী, ইবনে আকীল, আবু ইয়ালা, আল-হালীমী, আল-বায়হাকী, আন-নববী, ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং আজ-যারকাশী।
তারা কুরআন ও সুন্নাহ থেকে শ্রেষ্ঠত্ব নির্দেশক দলিলসমূহ পেশ করেছেন:
— মহান আল্লাহ বলেছেন: {আমি যে কোনো আয়াত রহিত করি কিংবা ভুলিয়ে দিই, আমি তার চেয়ে উত্তম অথবা তার সমতুল্য কোনো আয়াত নিয়ে আসি} [আল-বাকারা: ১০৬], সুতরাং আয়াতসমূহ কখনো সমমানের হয়, আবার কখনো একে অপরের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হয়।
— নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "হে আবু মুনযির! তোমার নিকট আল্লাহর কিতাবের কোন আয়াতটি সবচেয়ে মহান তা কি তুমি জানো? তিনি বলেন: আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক জ্ঞাত। তিনি বললেন: হে আবু মুনযির! তোমার নিকট আল্লাহর কিতাবের কোন আয়াতটি সবচেয়ে মহান তা কি তুমি জানো? তিনি বলেন: আমি বললাম: 'আল্লাহু লা ইলাহা ইল্লা হুয়াল হাইয়ুল কাইয়ূম'। তখন তিনি আমার বুকে হাত মারলেন এবং বললেন: হে আবু মুনযির! তোমার জ্ঞান তোমার জন্য আনন্দদায়ক হোক।"
অন্যদিকে আশআরিগণ এবং সুন্নাহর ইমামদের কেউ কেউ মনে করেন যে, কুরআনের আয়াতসমূহের মাঝে কোনো শ্রেষ্ঠত্ব বা তারতম্য নেই। তারা বলেন: কারণ শ্রেষ্ঠত্বের কথা বললে যা শ্রেষ্ঠ নয় তার মধ্যে অপূর্ণতা প্রকাশ পায়, অথচ পুরো কুরআনই আল্লাহর বাণী।
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ মনে করেন যে, শ্রেষ্ঠত্ব অস্বীকার করার এই মতবাদের উদ্ভব মূলত দ্বিতীয় হিজরি শতাব্দীর পরে প্রসিদ্ধি লাভ করে, যখন জাহমিয়্যাহরা কুরআন সৃষ্টির মতবাদ প্রকাশ করে। আয়াতটির ব্যাপারে আল-আমিদী বলেন: "এর অর্থ এই নয় যে, তিনি খোদ আয়াতের সত্তার দিক থেকে কোনো উত্তম আয়াত নিয়ে আসেন, কারণ পুরো কুরআনই কল্যাণময় এবং এর মাঝে কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই। বরং এর অর্থ হলো: যা আমাদের জন্য বেশি কল্যাণকর, আর সেটি হলো বিধানের ক্ষেত্রে অধিক হালকা ও সহজ হওয়া।"--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়্যাহ: মাজমুউল ফাতাওয়া: ১৭/ ১৩।
(২) দেখুন: আল-কুরতুবী: আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন: ১/ ১১০, ইবনে কাসীর: তাফসীরুল কুরআনিল আযীম: ১/ ১০৫, ইবনে তাইমিয়্যাহ: মাজমুউল ফাতাওয়া: ১৭/ ১৩, আল-মারদাবী: আত-তাহবীর শারহুত তাহরীর, মাকতাবাতুর রুশদ, রিয়াদ, ১ম প্রকাশ, ১৪২১ হিজরি (৬/ ৩০২৫), আজ-যারকাশী: আল-বুরহান ফি উলূমিল কুরআন: ১/ ৪৩৯।
(৩) মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাব: মুসাফিরদের সালাত, পরিচ্ছেদ: সূরা কাহাফ ও আয়াতুল কুরসীর ফজিলত, হাদিস নং (৮১০)।
(৪) ইবনে তাইমিয়্যাহ: মাজমুউল ফাতাওয়া: ১৭/ ৫২।
(৫) আল-আমিদী: আল-ইহকাম ফি উসূলিল আহকাম: আল-মাকতাবুল ইসলামী, বৈরুত: ৩/ ১৩৯।
আল্লাহ তাআলার বাণীর মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের (মর্যাদাগত তারতম্য) বিষয়টি হলো "সালাফদের থেকে বর্ণিত বক্তব্য, এবং এটিই চার মাযহাবের ফকীহ ইমামগণ ও অন্যদের অভিমত", এবং এর প্রমাণসমূহ পবিত্র কুরআনে গণনার চেয়েও অধিক।
মুতাযিলারা যেহেতু কুরআন সৃষ্টির মতবাদে বিশ্বাসী ছিল, তাই তাদের নিকট কুরআনের এক অংশের ওপর অন্য অংশের শ্রেষ্ঠত্ব থাকা অসম্ভব ছিল না; কারণ সৃষ্ট বস্তুসমূহের মাঝে শ্রেষ্ঠত্বের পার্থক্য অস্বীকার করা যায় না। আর একদল আলেমও এই মতটি গ্রহণ করেছেন, তারা হলেন: ইসহাক বিন রাহওয়াইহি, ইবনুল আরাবী, ইবনুল হাসসার, আল-কুরতুবী, ইবনে আকীল, আবু ইয়ালা, আল-হালীমী, আল-বায়হাকী, আন-নববী, ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং আজ-যারকাশী।
তারা কুরআন ও সুন্নাহ থেকে শ্রেষ্ঠত্ব নির্দেশক দলিলসমূহ পেশ করেছেন:
— মহান আল্লাহ বলেছেন: {আমি যে কোনো আয়াত রহিত করি কিংবা ভুলিয়ে দিই, আমি তার চেয়ে উত্তম অথবা তার সমতুল্য কোনো আয়াত নিয়ে আসি} [আল-বাকারা: ১০৬], সুতরাং আয়াতসমূহ কখনো সমমানের হয়, আবার কখনো একে অপরের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হয়।
— নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "হে আবু মুনযির! তোমার নিকট আল্লাহর কিতাবের কোন আয়াতটি সবচেয়ে মহান তা কি তুমি জানো? তিনি বলেন: আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক জ্ঞাত। তিনি বললেন: হে আবু মুনযির! তোমার নিকট আল্লাহর কিতাবের কোন আয়াতটি সবচেয়ে মহান তা কি তুমি জানো? তিনি বলেন: আমি বললাম: 'আল্লাহু লা ইলাহা ইল্লা হুয়াল হাইয়ুল কাইয়ূম'। তখন তিনি আমার বুকে হাত মারলেন এবং বললেন: হে আবু মুনযির! তোমার জ্ঞান তোমার জন্য আনন্দদায়ক হোক।"
অন্যদিকে আশআরিগণ এবং সুন্নাহর ইমামদের কেউ কেউ মনে করেন যে, কুরআনের আয়াতসমূহের মাঝে কোনো শ্রেষ্ঠত্ব বা তারতম্য নেই। তারা বলেন: কারণ শ্রেষ্ঠত্বের কথা বললে যা শ্রেষ্ঠ নয় তার মধ্যে অপূর্ণতা প্রকাশ পায়, অথচ পুরো কুরআনই আল্লাহর বাণী।
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ মনে করেন যে, শ্রেষ্ঠত্ব অস্বীকার করার এই মতবাদের উদ্ভব মূলত দ্বিতীয় হিজরি শতাব্দীর পরে প্রসিদ্ধি লাভ করে, যখন জাহমিয়্যাহরা কুরআন সৃষ্টির মতবাদ প্রকাশ করে। আয়াতটির ব্যাপারে আল-আমিদী বলেন: "এর অর্থ এই নয় যে, তিনি খোদ আয়াতের সত্তার দিক থেকে কোনো উত্তম আয়াত নিয়ে আসেন, কারণ পুরো কুরআনই কল্যাণময় এবং এর মাঝে কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই। বরং এর অর্থ হলো: যা আমাদের জন্য বেশি কল্যাণকর, আর সেটি হলো বিধানের ক্ষেত্রে অধিক হালকা ও সহজ হওয়া।"--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়্যাহ: মাজমুউল ফাতাওয়া: ১৭/ ১৩।
(২) দেখুন: আল-কুরতুবী: আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন: ১/ ১১০, ইবনে কাসীর: তাফসীরুল কুরআনিল আযীম: ১/ ১০৫, ইবনে তাইমিয়্যাহ: মাজমুউল ফাতাওয়া: ১৭/ ১৩, আল-মারদাবী: আত-তাহবীর শারহুত তাহরীর, মাকতাবাতুর রুশদ, রিয়াদ, ১ম প্রকাশ, ১৪২১ হিজরি (৬/ ৩০২৫), আজ-যারকাশী: আল-বুরহান ফি উলূমিল কুরআন: ১/ ৪৩৯।
(৩) মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাব: মুসাফিরদের সালাত, পরিচ্ছেদ: সূরা কাহাফ ও আয়াতুল কুরসীর ফজিলত, হাদিস নং (৮১০)।
(৪) ইবনে তাইমিয়্যাহ: মাজমুউল ফাতাওয়া: ১৭/ ৫২।
(৫) আল-আমিদী: আল-ইহকাম ফি উসূলিল আহকাম: আল-মাকতাবুল ইসলামী, বৈরুত: ৩/ ১৩৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 508)