المبحث الأول: التعريف بالقرآن، والكتب المنزلة:
المطلب الأول: القرآن الكريم:
أ ـ في اللغة: يقول السمعاني: وأصل القرآن الجمع، ومنه قول الشاعر:
(ذراعي عيطل أدماء بكر *** هجان اللون لم تقرأ جنيناً)، وإنما سُمي القرآن قرآناً، لأنه يجمع السور، والآي، والحروف(1). ويقول ابن الأثير: " وكل شيء جمعته فقد قرأته، وسُمي القرآن قرآناً؛ لأنه جمع القصص، والأمر والنهي، والوعد والوعيد، والآيات والسور بعضها إلى بعض، وهو مصدر، كالغفران، والكفران. وقد يُطلق على الصلاة؛ لأن فيها قراءة، من تسمية الشيء ببعضه، وعلى القراءة نفسها، يُقال: قرأ قراءة وقرآناً، والاقتراء، افتعال من القراءة، وقد تحذف الهمزة منه تخفيفاً، فيقال: قُرآن، وقريت وقارٍ، ونحو ذلك من التصاريف "(2).--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 183
(2) ابن الأثير: النهاية في غريب: 4/ 30
المطلب الأول: القرآن الكريم:
أ ـ في اللغة: يقول السمعاني: وأصل القرآن الجمع، ومنه قول الشاعر:
(ذراعي عيطل أدماء بكر *** هجان اللون لم تقرأ جنيناً)، وإنما سُمي القرآن قرآناً، لأنه يجمع السور، والآي، والحروف(1). ويقول ابن الأثير: " وكل شيء جمعته فقد قرأته، وسُمي القرآن قرآناً؛ لأنه جمع القصص، والأمر والنهي، والوعد والوعيد، والآيات والسور بعضها إلى بعض، وهو مصدر، كالغفران، والكفران. وقد يُطلق على الصلاة؛ لأن فيها قراءة، من تسمية الشيء ببعضه، وعلى القراءة نفسها، يُقال: قرأ قراءة وقرآناً، والاقتراء، افتعال من القراءة، وقد تحذف الهمزة منه تخفيفاً، فيقال: قُرآن، وقريت وقارٍ، ونحو ذلك من التصاريف "(2).--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 183
(2) ابن الأثير: النهاية في غريب: 4/ 30
প্রথম পরিচ্ছেদ: কুরআন এবং অবতীর্ণ কিতাবসমূহের পরিচয়:
প্রথম অনুচ্ছেদ: আল-কুরআনুল কারীম:
ক — আভিধানিক অর্থে: আস-সামআনি বলেন: কুরআনের মূল অর্থ হলো একত্রিত করা, এবং এর থেকেই কবির সেই উক্তিটি এসেছে:
(একটি দীর্ঘদেহী শুভ্র তরুণী উষ্ট্রীর দুই বাহু, উজ্জ্বল বর্ণের সে, যে গর্ভে কোনো ভ্রূণ সঞ্চার বা ধারণ করেনি), আর মূলত কুরআনকে 'কুরআন' নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি সূরা, আয়াত এবং অক্ষরসমূহকে একত্রিত করে(১)। ইবনুল আসীর বলেন: "আপনি যে কোনো বস্তুকে যখন একত্রিত করবেন, তখন আপনি তাকে 'কারাতাহু' (জমা করেছেন) বললেন। আর কুরআনকে 'কুরআন' নামকরণ করা হয়েছে; কারণ এটি কাহিনী, আদেশ ও নিষেধ, প্রতিশ্রুতি ও হুঁশিয়ারি এবং আয়াত ও সূরাসমূহকে একে অপরের সাথে একত্রিত করেছে। এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), যেমন আল-গুফরান এবং আল-কুফরান। কখনও কখনও এটি সালাতের ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা হয়; কারণ সালাতে কিরাআত (পাঠ) রয়েছে, আর এটি মূলত কোনো বস্তুর একাংশের নামে পূর্ণ বস্তুটির নামকরণ করার রীতি। এছাড়াও এটি খোদ কিরাআত বা পাঠ করার অর্থেও ব্যবহৃত হয়; বলা হয়ে থাকে: সে কিরাআত ও কুরআন পাঠ করেছে। আর 'আল-ইকতিরা' শব্দটি 'কিরাআত' শব্দ থেকে গঠিত একটি বিশেষ রূপ। কখনও কখনও সহজ করার উদ্দেশ্যে শব্দ থেকে হামজাহ বিলুপ্ত করা হয়, ফলে কুরআন, কারাইতু এবং ক্বারি ইত্যাদি রূপান্তরসমূহ ব্যবহৃত হয়।"(২)।--------------------------------------------
(১) আস-সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ১৮৩
(২) ইবনুল আসীর: আন-নিহায়াহ ফি গরিব: ৪/ ৩০
প্রথম অনুচ্ছেদ: আল-কুরআনুল কারীম:
ক — আভিধানিক অর্থে: আস-সামআনি বলেন: কুরআনের মূল অর্থ হলো একত্রিত করা, এবং এর থেকেই কবির সেই উক্তিটি এসেছে:
(একটি দীর্ঘদেহী শুভ্র তরুণী উষ্ট্রীর দুই বাহু, উজ্জ্বল বর্ণের সে, যে গর্ভে কোনো ভ্রূণ সঞ্চার বা ধারণ করেনি), আর মূলত কুরআনকে 'কুরআন' নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি সূরা, আয়াত এবং অক্ষরসমূহকে একত্রিত করে(১)। ইবনুল আসীর বলেন: "আপনি যে কোনো বস্তুকে যখন একত্রিত করবেন, তখন আপনি তাকে 'কারাতাহু' (জমা করেছেন) বললেন। আর কুরআনকে 'কুরআন' নামকরণ করা হয়েছে; কারণ এটি কাহিনী, আদেশ ও নিষেধ, প্রতিশ্রুতি ও হুঁশিয়ারি এবং আয়াত ও সূরাসমূহকে একে অপরের সাথে একত্রিত করেছে। এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), যেমন আল-গুফরান এবং আল-কুফরান। কখনও কখনও এটি সালাতের ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা হয়; কারণ সালাতে কিরাআত (পাঠ) রয়েছে, আর এটি মূলত কোনো বস্তুর একাংশের নামে পূর্ণ বস্তুটির নামকরণ করার রীতি। এছাড়াও এটি খোদ কিরাআত বা পাঠ করার অর্থেও ব্যবহৃত হয়; বলা হয়ে থাকে: সে কিরাআত ও কুরআন পাঠ করেছে। আর 'আল-ইকতিরা' শব্দটি 'কিরাআত' শব্দ থেকে গঠিত একটি বিশেষ রূপ। কখনও কখনও সহজ করার উদ্দেশ্যে শব্দ থেকে হামজাহ বিলুপ্ত করা হয়, ফলে কুরআন, কারাইতু এবং ক্বারি ইত্যাদি রূপান্তরসমূহ ব্যবহৃত হয়।"(২)।--------------------------------------------
(১) আস-সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ১৮৩
(২) ইবনুল আসীর: আন-নিহায়াহ ফি গরিব: ৪/ ৩০
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 489)