17 ـ الكلام:
فقد أثبت السمعاني صفة الكلام لله جل وعلا، على مقتضى ما ورد في النصوص،
وما جاء في ظواهرها، على الحقيقة، وأنه سبحانه وتعالى يتكلم بحرف وصوت، فقد كلم موسى وناجاه، قال تعالى: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء:164]، يقول السمعاني: " إنما كلمه بنفسه من غير واسطة، ولا وحي، وفيه دليل على من قال: إن الله خلق كلاماً في الشجرة، فسمعه موسى، وذلك لأنه قال: " وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا "، قال الفراء، وثعلب: إن العرب تُسمي ما توصل إلى الإنسان كلاماً، بأي طريق وصل إليه، ولكن لا تحققه بالمصدر، فإذا حُقق بالمصدر، لم تكن إلا حقيقة الكلام … فلما حقق الله كلامه موسى بالتكلم، عرف أنه حقيقة الكلام من غير واسطة.
فإن قال قائل: بأي شيء عرف موسى أنه كلام الله؟ قيل: بتعريف الله تعالى إياه، وإنزال آية عرف موسى بتلك الآية، أنه كلام الله تعالى. وهذا مذهب أهل السنة:
أنه سمع كلام الله حقيقة، بلا كيف، وقال وائل بن داود، معنى وقوله: " وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا "، أي: مراراً، كلام بعد كلام "(1).
وقال تعالى عن موسى عليه السلام: {وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا} [مريم:52]، يقول السمعاني: " وقوله: " وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا "، ويُقال: أي كلمناه، والتقريب هاهنا هو التكلم، وأما النجي فهي المناجي، وكأن معناه على هذا القول: أن الله يُكلمه، وهو يُكلم الله "(2).
ومن الأدلة التي استدل بها السمعاني على أن الله تعالى متكلم، قوله تعالى: {أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا} [الأعراف:148]، يقول: " وهذا دليل على أن الله مُتكلم لم يزل ولايزال؛ لأنه استدل بعدم الكلام من العجل، على نفي الإلهية "(3).--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 503، وقال السمعاني في مقام آخر: " فإن قيل: بم عرف كلام الله عز وجل؟ قلنا: سمع كلاماً، لا يشبه كلام المخلوقين، ورُوي أنه سمع من جميع جوانبه " تفسير القرآن: 3/ 323
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 298
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 216
فقد أثبت السمعاني صفة الكلام لله جل وعلا، على مقتضى ما ورد في النصوص،
وما جاء في ظواهرها، على الحقيقة، وأنه سبحانه وتعالى يتكلم بحرف وصوت، فقد كلم موسى وناجاه، قال تعالى: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء:164]، يقول السمعاني: " إنما كلمه بنفسه من غير واسطة، ولا وحي، وفيه دليل على من قال: إن الله خلق كلاماً في الشجرة، فسمعه موسى، وذلك لأنه قال: " وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا "، قال الفراء، وثعلب: إن العرب تُسمي ما توصل إلى الإنسان كلاماً، بأي طريق وصل إليه، ولكن لا تحققه بالمصدر، فإذا حُقق بالمصدر، لم تكن إلا حقيقة الكلام … فلما حقق الله كلامه موسى بالتكلم، عرف أنه حقيقة الكلام من غير واسطة.
فإن قال قائل: بأي شيء عرف موسى أنه كلام الله؟ قيل: بتعريف الله تعالى إياه، وإنزال آية عرف موسى بتلك الآية، أنه كلام الله تعالى. وهذا مذهب أهل السنة:
أنه سمع كلام الله حقيقة، بلا كيف، وقال وائل بن داود، معنى وقوله: " وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا "، أي: مراراً، كلام بعد كلام "(1).
وقال تعالى عن موسى عليه السلام: {وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا} [مريم:52]، يقول السمعاني: " وقوله: " وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا "، ويُقال: أي كلمناه، والتقريب هاهنا هو التكلم، وأما النجي فهي المناجي، وكأن معناه على هذا القول: أن الله يُكلمه، وهو يُكلم الله "(2).
ومن الأدلة التي استدل بها السمعاني على أن الله تعالى متكلم، قوله تعالى: {أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا} [الأعراف:148]، يقول: " وهذا دليل على أن الله مُتكلم لم يزل ولايزال؛ لأنه استدل بعدم الكلام من العجل، على نفي الإلهية "(3).--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 503، وقال السمعاني في مقام آخر: " فإن قيل: بم عرف كلام الله عز وجل؟ قلنا: سمع كلاماً، لا يشبه كلام المخلوقين، ورُوي أنه سمع من جميع جوانبه " تفسير القرآن: 3/ 323
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 298
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 216
১৭ ـ কালাম (কথা):
আস-সামআনী মহান আল্লাহর জন্য কালাম বা কথা বলার গুণটি সাব্যস্ত করেছেন, যা দলিলাদিতে বর্ণিত বিষয় এবং সেগুলোর বাহ্যিক অর্থের চাহিদা অনুযায়ী প্রকৃত অর্থেই সাব্যস্ত। আর তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআলা অক্ষর ও শব্দ (আওয়াজ) যোগে কথা বলেন। তিনি মূসার সাথে কথা বলেছেন এবং তাঁর সাথে নিভৃতে আলাপ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন} [নিসা: ১৬৪]। আস-সামআনী বলেন: "তিনি কোনো মাধ্যম বা ওহী ছাড়াই স্বয়ং তাঁর সাথে কথা বলেছেন। এতে তাদের মতবাদের বিপক্ষে দলিল রয়েছে যারা বলে যে: আল্লাহ একটি গাছের মধ্যে কথা সৃষ্টি করেছিলেন এবং মূসা তা শুনেছিলেন। এর কারণ হলো আল্লাহ বলেছেন: 'আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন' (তাকলীমান)। আল-ফাররা এবং ছা’লাব বলেন: আরবরা মানুষের কাছে যে কোনো উপায়ে কোনো কথা পৌঁছানোকেই 'কালাম' বলে অভিহিত করে, কিন্তু তারা সেটিকে মাসদার (ক্রিয়ামূল) দ্বারা তাকিদ বা জোর না দেওয়া পর্যন্ত সেটিকে প্রকৃত অর্থে ধরে নেয় না। যখন মাসদার দ্বারা জোর দেওয়া হয়, তখন সেটি প্রকৃত কালাম হওয়া ছাড়া আর কিছু বুঝায় না … সুতরাং যখন আল্লাহ মূসার সাথে তাঁর কথা বলাকে 'তাকলীমান' শব্দ দ্বারা জোর দিয়েছেন, তখন বোঝা গেল যে এটি কোনো মাধ্যম ছাড়াই প্রকৃত কথা।"
যদি কেউ প্রশ্ন করে: মূসা কীভাবে বুঝতে পারলেন যে এটি আল্লাহর কথা? বলা হবে: আল্লাহ তাআলা তাঁকে তা জানানোর মাধ্যমে এবং এমন একটি নিদর্শন নাযিল করার মাধ্যমে যার দ্বারা মূসা বুঝতে পেরেছিলেন যে এটি মহান আল্লাহর কথা। আর এটিই আহলুস সুন্নাহর মাযহাব:
তিনি কোনো ধরন ছাড়াই আল্লাহর কথা প্রকৃত অর্থেই শুনেছেন। ওয়াাইল বিন দাউদ বলেন: {আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন} এর অর্থ হলো: "বারবার, একের পর এক কথা।"(১)।
মহান আল্লাহ মূসা আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বলেন: {আর আমি তাঁকে তূর পাহাড়ের ডান দিক থেকে আহ্বান করলাম এবং তাঁকে নিভৃতে কথা বলার জন্য নিকটবর্তী করলাম} [মারইয়াম: ৫২]। আস-সামআনী বলেন: "আল্লাহর বাণী: {আর আমি তাঁকে নিভৃতে কথা বলার জন্য নিকটবর্তী করলাম}, বলা হয় যে: এর অর্থ আমি তাঁর সাথে কথা বলেছি। আর এখানে নিকটবর্তী করার অর্থ হলো কথা বলা। আর 'নাজী' অর্থ হলো নিভৃতে আলাপকারী। এই মত অনুযায়ী এর অর্থ দাঁড়ায়: আল্লাহ তাঁর সাথে কথা বলছেন এবং তিনিও আল্লাহর সাথে কথা বলছেন।"(২)।
আস-সামআনী আল্লাহ তাআলা কথা বলেন—এর সপক্ষে যে দলিলগুলো পেশ করেছেন তার মধ্যে অন্যতম হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তারা কি দেখল না যে, সেটি (বাছুরটি) তাদের সাথে কথা বলে না এবং তাদেরকে পথও দেখায় না?} [আ’রাফ: ১৪৮]। তিনি বলেন: "এটি একটি দলিল যে আল্লাহ কথা বলেন—তিনি অনাদিকাল থেকেই কথা বলেন এবং অনন্তকাল পর্যন্ত কথা বলবেন; কারণ আল্লাহ বাছুরটির কথা বলতে না পারাকে তার উপাস্য হওয়ার অযোগ্যতা প্রমাণের দলিল হিসেবে ব্যবহার করেছেন।"(৩)।--------------------------------------------
(১) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ৫০৩। আস-সামআনী অন্য এক স্থানে বলেন: "যদি বলা হয়: তিনি কীভাবে আল্লাহর কথা চিনতে পেরেছিলেন? আমরা বলব: তিনি এমন কথা শুনেছিলেন যা সৃষ্টির কথার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। আর বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর চারপাশ থেকে সেই কথা শুনতে পেয়েছিলেন।" তাফসীরুল কুরআন: ৩/ ৩২৩।
(২) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/ ২৯৮।
(৩) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ২/ ২১৬।
আস-সামআনী মহান আল্লাহর জন্য কালাম বা কথা বলার গুণটি সাব্যস্ত করেছেন, যা দলিলাদিতে বর্ণিত বিষয় এবং সেগুলোর বাহ্যিক অর্থের চাহিদা অনুযায়ী প্রকৃত অর্থেই সাব্যস্ত। আর তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআলা অক্ষর ও শব্দ (আওয়াজ) যোগে কথা বলেন। তিনি মূসার সাথে কথা বলেছেন এবং তাঁর সাথে নিভৃতে আলাপ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন} [নিসা: ১৬৪]। আস-সামআনী বলেন: "তিনি কোনো মাধ্যম বা ওহী ছাড়াই স্বয়ং তাঁর সাথে কথা বলেছেন। এতে তাদের মতবাদের বিপক্ষে দলিল রয়েছে যারা বলে যে: আল্লাহ একটি গাছের মধ্যে কথা সৃষ্টি করেছিলেন এবং মূসা তা শুনেছিলেন। এর কারণ হলো আল্লাহ বলেছেন: 'আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন' (তাকলীমান)। আল-ফাররা এবং ছা’লাব বলেন: আরবরা মানুষের কাছে যে কোনো উপায়ে কোনো কথা পৌঁছানোকেই 'কালাম' বলে অভিহিত করে, কিন্তু তারা সেটিকে মাসদার (ক্রিয়ামূল) দ্বারা তাকিদ বা জোর না দেওয়া পর্যন্ত সেটিকে প্রকৃত অর্থে ধরে নেয় না। যখন মাসদার দ্বারা জোর দেওয়া হয়, তখন সেটি প্রকৃত কালাম হওয়া ছাড়া আর কিছু বুঝায় না … সুতরাং যখন আল্লাহ মূসার সাথে তাঁর কথা বলাকে 'তাকলীমান' শব্দ দ্বারা জোর দিয়েছেন, তখন বোঝা গেল যে এটি কোনো মাধ্যম ছাড়াই প্রকৃত কথা।"
যদি কেউ প্রশ্ন করে: মূসা কীভাবে বুঝতে পারলেন যে এটি আল্লাহর কথা? বলা হবে: আল্লাহ তাআলা তাঁকে তা জানানোর মাধ্যমে এবং এমন একটি নিদর্শন নাযিল করার মাধ্যমে যার দ্বারা মূসা বুঝতে পেরেছিলেন যে এটি মহান আল্লাহর কথা। আর এটিই আহলুস সুন্নাহর মাযহাব:
তিনি কোনো ধরন ছাড়াই আল্লাহর কথা প্রকৃত অর্থেই শুনেছেন। ওয়াাইল বিন দাউদ বলেন: {আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন} এর অর্থ হলো: "বারবার, একের পর এক কথা।"(১)।
মহান আল্লাহ মূসা আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বলেন: {আর আমি তাঁকে তূর পাহাড়ের ডান দিক থেকে আহ্বান করলাম এবং তাঁকে নিভৃতে কথা বলার জন্য নিকটবর্তী করলাম} [মারইয়াম: ৫২]। আস-সামআনী বলেন: "আল্লাহর বাণী: {আর আমি তাঁকে নিভৃতে কথা বলার জন্য নিকটবর্তী করলাম}, বলা হয় যে: এর অর্থ আমি তাঁর সাথে কথা বলেছি। আর এখানে নিকটবর্তী করার অর্থ হলো কথা বলা। আর 'নাজী' অর্থ হলো নিভৃতে আলাপকারী। এই মত অনুযায়ী এর অর্থ দাঁড়ায়: আল্লাহ তাঁর সাথে কথা বলছেন এবং তিনিও আল্লাহর সাথে কথা বলছেন।"(২)।
আস-সামআনী আল্লাহ তাআলা কথা বলেন—এর সপক্ষে যে দলিলগুলো পেশ করেছেন তার মধ্যে অন্যতম হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তারা কি দেখল না যে, সেটি (বাছুরটি) তাদের সাথে কথা বলে না এবং তাদেরকে পথও দেখায় না?} [আ’রাফ: ১৪৮]। তিনি বলেন: "এটি একটি দলিল যে আল্লাহ কথা বলেন—তিনি অনাদিকাল থেকেই কথা বলেন এবং অনন্তকাল পর্যন্ত কথা বলবেন; কারণ আল্লাহ বাছুরটির কথা বলতে না পারাকে তার উপাস্য হওয়ার অযোগ্যতা প্রমাণের দলিল হিসেবে ব্যবহার করেছেন।"(৩)।--------------------------------------------
(১) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ৫০৩। আস-সামআনী অন্য এক স্থানে বলেন: "যদি বলা হয়: তিনি কীভাবে আল্লাহর কথা চিনতে পেরেছিলেন? আমরা বলব: তিনি এমন কথা শুনেছিলেন যা সৃষ্টির কথার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। আর বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর চারপাশ থেকে সেই কথা শুনতে পেয়েছিলেন।" তাফসীরুল কুরআন: ৩/ ৩২৩।
(২) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/ ২৯৮।
(৩) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ২/ ২১৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 411)