والجبار وصف مدح في حق الله جل وعلا، وهو وصف ذم للخلق؛ لأن الجبار هو الذي لا يرى فوقه أحد، والجبرية: طلب العلو بما لا غاية وراءه، وهو وصف لا يصح إلا لله تعالى.(1)
فمعنى الجبار: هو الذي جبر الخلق على مراده ومشيئته.
ـ وقيل: الجبار: أي العظيم.
ـ وقيل: هو الذي يفوت عن الأوهام والإدراك.(2)
يقول الزجاج: " الجبار من الآدميين: العاتي الذي يجبر الناس على مايريد، والله عز وجل، الجبار العزيز، وهو الممتنع من أن يُزَلَّ، والله عز وجل يأمر بما أراد، لا راد لأمره، ولا معقب لحكمه "(3).
22 ـ المتكبر:
قال تعالى {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ} [الحشر:23]، قيل في تفسيره: الكبير، وقيل: هو الذي أعلى نفسه وعظمها، وهذا ممدوح في صفات الله تعالى، مذموم في صفات الخلق؛ لأن الخلق لا يخلون عن نقيصة، فلا يليق بهم إعظامهم أنفسهم، وإعلاؤهم إياها، والله تعالى لا يجوز عليه نقص؛ فيصح مدحه لنفسه وإعظامه.
وقيل: مدح نفسه؛ ليعلم خلقه مدحهم إياه؛ ليُثيبهم عليه؛ إذ لا يجوز أن يعود إليه ضر ولا نفع.(4)
والله سبحانه وتعالى، له الكبرياء في السموات والأرض، قال جل شأنه: {وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [الجاثية:37]، أي: العظمة، والعلو(5)، وقد روى سعيد بن جبير عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يقول الله تعالى: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحدة منهما ألقيته في جهنم ".(6)
قال قتادة: المتكبر: الذي تكبر عن كل شر.(7)--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 109 - 5/ 248
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 410
(3) ((الزجاج: معاني القرآن: 2/ 163، والسمعاني: تفسير القرآن: 2/ 26
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 410
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 146
(6) ((أخرجه ابن ماجه في سننه، باب البراءة من الكبر، ح (1475)
(7) ((الطبري: جامع البيان: 23/ 304
فمعنى الجبار: هو الذي جبر الخلق على مراده ومشيئته.
ـ وقيل: الجبار: أي العظيم.
ـ وقيل: هو الذي يفوت عن الأوهام والإدراك.(2)
يقول الزجاج: " الجبار من الآدميين: العاتي الذي يجبر الناس على مايريد، والله عز وجل، الجبار العزيز، وهو الممتنع من أن يُزَلَّ، والله عز وجل يأمر بما أراد، لا راد لأمره، ولا معقب لحكمه "(3).
22 ـ المتكبر:
قال تعالى {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ} [الحشر:23]، قيل في تفسيره: الكبير، وقيل: هو الذي أعلى نفسه وعظمها، وهذا ممدوح في صفات الله تعالى، مذموم في صفات الخلق؛ لأن الخلق لا يخلون عن نقيصة، فلا يليق بهم إعظامهم أنفسهم، وإعلاؤهم إياها، والله تعالى لا يجوز عليه نقص؛ فيصح مدحه لنفسه وإعظامه.
وقيل: مدح نفسه؛ ليعلم خلقه مدحهم إياه؛ ليُثيبهم عليه؛ إذ لا يجوز أن يعود إليه ضر ولا نفع.(4)
والله سبحانه وتعالى، له الكبرياء في السموات والأرض، قال جل شأنه: {وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [الجاثية:37]، أي: العظمة، والعلو(5)، وقد روى سعيد بن جبير عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يقول الله تعالى: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحدة منهما ألقيته في جهنم ".(6)
قال قتادة: المتكبر: الذي تكبر عن كل شر.(7)--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 109 - 5/ 248
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 410
(3) ((الزجاج: معاني القرآن: 2/ 163، والسمعاني: تفسير القرآن: 2/ 26
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 410
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 146
(6) ((أخرجه ابن ماجه في سننه، باب البراءة من الكبر، ح (1475)
(7) ((الطبري: جامع البيان: 23/ 304
'আল-জাব্বার' আল্লাহর ক্ষেত্রে একটি প্রশংসাসূচক গুণ, তবে সৃষ্টির জন্য এটি একটি নিন্দনীয় গুণ; কারণ জাব্বার হলেন তিনি, যিনি তাঁর উপরে কাউকে দেখেন না। আর জাবরিয়া (প্রতাপ) হলো এমন উচ্চতা অন্বেষণ করা যার পেছনে আর কোনো লক্ষ্য নেই, এবং এটি এমন একটি বৈশিষ্ট্য যা আল্লাহ তায়ালা ব্যতীত অন্য কারও জন্য সঠিক নয়।(১)
সুতরাং জাব্বার-এর অর্থ হলো: তিনি সেই সত্তা যিনি সৃষ্টিজগতকে তাঁর ইচ্ছা ও অভিপ্রায়ের ওপর বাধ্য করেন।
— আরও বলা হয়েছে: জাব্বার অর্থ হলো মহান।
— আরও বলা হয়েছে: তিনি এমন এক সত্তা যিনি কল্পনা ও অনুধাবনের উর্ধ্বে।(২)
আজ-জুজ্জাজ বলেন: "মানুষের মধ্যে জাব্বার হলো সেই উদ্ধত ব্যক্তি যে মানুষকে নিজের ইচ্ছামতো চলতে বাধ্য করে। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা হলেন জাব্বার ও মহাপরাক্রমশালী, যাঁর কোনো পতন হওয়া অসম্ভব। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা যা চান তা-ই আদেশ করেন, তাঁর আদেশ রদ করার কেউ নেই এবং তাঁর ফয়সালা পরিবর্তন করারও কেউ নেই।"(৩)
২২ — আল-মুতাকাব্বির:
মহান আল্লাহ বলেন, {তিনিই আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই; তিনিই অধিপতি, অতি পবিত্র, শান্তিদাতা, নিরাপত্তাদানকারী, রক্ষণাবেক্ষণকারী, মহাপরাক্রমশালী, মহাপ্রতাপশালী, অত্যন্ত গৌরবান্বিত।} [হাশর: ২৩]। এর তাফসিরে বলা হয়েছে: আল-কাবীর (সর্বশ্রেষ্ঠ)। আরও বলা হয়েছে: তিনি সেই সত্তা যিনি নিজেকে সর্বোচ্চ করেছেন এবং মহিমান্বিত করেছেন। এটি আল্লাহ তায়ালার গুণাবলির ক্ষেত্রে প্রশংসনীয়, কিন্তু সৃষ্টির গুণাবলির ক্ষেত্রে নিন্দনীয়; কারণ সৃষ্টি ত্রুটিমুক্ত নয়, তাই তাদের পক্ষে নিজেদের মহিমান্বিত করা বা নিজেদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করা সমীচীন নয়। আর আল্লাহ তায়ালার ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি থাকা অসম্ভব; সুতরাং তাঁর নিজের প্রশংসা ও মহিমা বর্ণনা করা সঠিক ও সংগত।
আরও বলা হয়েছে: তিনি নিজের প্রশংসা করেছেন যাতে তাঁর সৃষ্টি তাঁকে প্রশংসা করা শিখতে পারে; যেন তিনি তাদের এর জন্য পুরস্কৃত করতে পারেন; কারণ তাঁর কাছে কোনো ক্ষতি বা উপকার পৌঁছানো সম্ভব নয়।(৪)
আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা—আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে সমস্ত গৌরব একমাত্র তাঁরই। মহান আল্লাহ বলেন: {আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে সমস্ত গৌরব তাঁরই} [জাসিয়া: ৩৭], অর্থাৎ: মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্ব।(৫) সাঈদ ইবনে জুবায়ের ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহ তায়ালা বলেন: গৌরব হলো আমার চাদর এবং মহিমা হলো আমার লুঙ্গি, যে ব্যক্তি এ দুটির কোনো একটি নিয়ে আমার সাথে টানাটানি করবে, তাকে আমি জাহান্নামে নিক্ষেপ করব।)(৬)
কাতাদাহ বলেন: আল-মুতাকাব্বির হলেন তিনি, যিনি সমস্ত মন্দ থেকে নিজেকে ঊর্ধ্বে রাখেন।(৭)--------------------------------------------
(১) ((সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৩/ ১০৯ - ৫/ ২৪৮
(২) ((সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৫/ ৪১০
(৩) ((আজ-জুজ্জাজ: মা'আনিল কুরআন: ২/ ১৬৩, এবং সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ২/ ২৬
(৪) ((সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৫/ ৪১০
(৫) ((সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৫/ ১৪৬
(৬) ((ইবনে মাজাহ এটি তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, অহংকার থেকে মুক্তি পরিচ্ছেদ, হা (১৪৭৫)
(৭) ((তাবারী: জামিউল বায়ান: ২৩/ ৩০৪
সুতরাং জাব্বার-এর অর্থ হলো: তিনি সেই সত্তা যিনি সৃষ্টিজগতকে তাঁর ইচ্ছা ও অভিপ্রায়ের ওপর বাধ্য করেন।
— আরও বলা হয়েছে: জাব্বার অর্থ হলো মহান।
— আরও বলা হয়েছে: তিনি এমন এক সত্তা যিনি কল্পনা ও অনুধাবনের উর্ধ্বে।(২)
আজ-জুজ্জাজ বলেন: "মানুষের মধ্যে জাব্বার হলো সেই উদ্ধত ব্যক্তি যে মানুষকে নিজের ইচ্ছামতো চলতে বাধ্য করে। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা হলেন জাব্বার ও মহাপরাক্রমশালী, যাঁর কোনো পতন হওয়া অসম্ভব। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা যা চান তা-ই আদেশ করেন, তাঁর আদেশ রদ করার কেউ নেই এবং তাঁর ফয়সালা পরিবর্তন করারও কেউ নেই।"(৩)
২২ — আল-মুতাকাব্বির:
মহান আল্লাহ বলেন, {তিনিই আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই; তিনিই অধিপতি, অতি পবিত্র, শান্তিদাতা, নিরাপত্তাদানকারী, রক্ষণাবেক্ষণকারী, মহাপরাক্রমশালী, মহাপ্রতাপশালী, অত্যন্ত গৌরবান্বিত।} [হাশর: ২৩]। এর তাফসিরে বলা হয়েছে: আল-কাবীর (সর্বশ্রেষ্ঠ)। আরও বলা হয়েছে: তিনি সেই সত্তা যিনি নিজেকে সর্বোচ্চ করেছেন এবং মহিমান্বিত করেছেন। এটি আল্লাহ তায়ালার গুণাবলির ক্ষেত্রে প্রশংসনীয়, কিন্তু সৃষ্টির গুণাবলির ক্ষেত্রে নিন্দনীয়; কারণ সৃষ্টি ত্রুটিমুক্ত নয়, তাই তাদের পক্ষে নিজেদের মহিমান্বিত করা বা নিজেদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করা সমীচীন নয়। আর আল্লাহ তায়ালার ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি থাকা অসম্ভব; সুতরাং তাঁর নিজের প্রশংসা ও মহিমা বর্ণনা করা সঠিক ও সংগত।
আরও বলা হয়েছে: তিনি নিজের প্রশংসা করেছেন যাতে তাঁর সৃষ্টি তাঁকে প্রশংসা করা শিখতে পারে; যেন তিনি তাদের এর জন্য পুরস্কৃত করতে পারেন; কারণ তাঁর কাছে কোনো ক্ষতি বা উপকার পৌঁছানো সম্ভব নয়।(৪)
আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা—আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে সমস্ত গৌরব একমাত্র তাঁরই। মহান আল্লাহ বলেন: {আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে সমস্ত গৌরব তাঁরই} [জাসিয়া: ৩৭], অর্থাৎ: মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্ব।(৫) সাঈদ ইবনে জুবায়ের ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহ তায়ালা বলেন: গৌরব হলো আমার চাদর এবং মহিমা হলো আমার লুঙ্গি, যে ব্যক্তি এ দুটির কোনো একটি নিয়ে আমার সাথে টানাটানি করবে, তাকে আমি জাহান্নামে নিক্ষেপ করব।)(৬)
কাতাদাহ বলেন: আল-মুতাকাব্বির হলেন তিনি, যিনি সমস্ত মন্দ থেকে নিজেকে ঊর্ধ্বে রাখেন।(৭)--------------------------------------------
(১) ((সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৩/ ১০৯ - ৫/ ২৪৮
(২) ((সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৫/ ৪১০
(৩) ((আজ-জুজ্জাজ: মা'আনিল কুরআন: ২/ ১৬৩, এবং সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ২/ ২৬
(৪) ((সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৫/ ৪১০
(৫) ((সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৫/ ১৪৬
(৬) ((ইবনে মাজাহ এটি তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, অহংকার থেকে মুক্তি পরিচ্ছেদ, হা (১৪৭৫)
(৭) ((তাবারী: জামিউল বায়ান: ২৩/ ৩০৪
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 373)