2 ـ وقال تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ} [النساء:1]، يقول السمعاني: " ذكر هذا كله، لبيان القدرة، وإظهار المنة ".(1)
3 ـ وقال تعالى: {خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ} [النحل:4]، يقول السمعاني: " ومعنى الآية بيان القدرة، وهي أن الله تعالى خلق النطفة من كائن بهذه الحالة".(2)
4 ـ وقال تعالى: {خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ} [النحل:4]، يقول السمعاني: " أي: لما قدر على ابتداء الخلق، وعلى إحياء الأرض الميتة، فاعلم أنه على كل شيء قدير"(3)
5 ـ وقال تعالى: {وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ} [فاطر:12]، يقول السمعاني: " وفي الآية بيان القدرة في خلق الماء العذب والأجاج "(4)
6 ـ وقال تعالى: {إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8)} [الطارق:8]، يقول السمعاني بعد ذكره الخلاف في المعنى: " والقول الثالث ـ وهو أولى الأقاويل ـ أن المراد منه: أنه على إحيائه بعد الإماتة لقادر، ذكره الفراء والزجاج وغيرهما "(5)
ولذلك يقول جل وعز مقرراً هذا الاسم العظيم، وهذه الصفة الكريمة بقوله: {أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [البقرة:106]، يقول السمعاني: " فقوله " أَلَمْ تَعْلَمْ " وإن كان على صيغة الاستفهام، لكن المراد به التقرير، ومعناه: أنك تعلم أن الله على كل شيء قدير "(6)--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 394
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 159
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 422
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 351
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 203
(6) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 124
3 ـ وقال تعالى: {خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ} [النحل:4]، يقول السمعاني: " ومعنى الآية بيان القدرة، وهي أن الله تعالى خلق النطفة من كائن بهذه الحالة".(2)
4 ـ وقال تعالى: {خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ} [النحل:4]، يقول السمعاني: " أي: لما قدر على ابتداء الخلق، وعلى إحياء الأرض الميتة، فاعلم أنه على كل شيء قدير"(3)
5 ـ وقال تعالى: {وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ} [فاطر:12]، يقول السمعاني: " وفي الآية بيان القدرة في خلق الماء العذب والأجاج "(4)
6 ـ وقال تعالى: {إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8)} [الطارق:8]، يقول السمعاني بعد ذكره الخلاف في المعنى: " والقول الثالث ـ وهو أولى الأقاويل ـ أن المراد منه: أنه على إحيائه بعد الإماتة لقادر، ذكره الفراء والزجاج وغيرهما "(5)
ولذلك يقول جل وعز مقرراً هذا الاسم العظيم، وهذه الصفة الكريمة بقوله: {أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [البقرة:106]، يقول السمعاني: " فقوله " أَلَمْ تَعْلَمْ " وإن كان على صيغة الاستفهام، لكن المراد به التقرير، ومعناه: أنك تعلم أن الله على كل شيء قدير "(6)--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 394
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 159
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 422
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 351
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 203
(6) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 124
2 ـ এবং মহান আল্লাহ বলেন: {হে মানুষ! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় কর যিনি তোমাদের এক সত্তা থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তা থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন; এবং আল্লাহকে ভয় কর যার নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচনা কর এবং রক্তসম্পর্কিত আত্মীয়স্বজনকেও (ভয় কর)।} [নিসা: ১], সামআনী বলেন: "এই সবকিছুর উল্লেখ করা হয়েছে কুদরত (ক্ষমতা) বর্ণনা করার জন্য এবং অনুগ্রহ প্রকাশের জন্য।"(১)
৩ ـ এবং মহান আল্লাহ বলেন: {তিনি মানুষকে শুক্রবিন্দু থেকে সৃষ্টি করেছেন, অথচ দেখ, সে প্রকাশ্য বিতণ্ডাকারী।} [নাহল: ৪], সামআনী বলেন: "আয়াতের অর্থ হলো কুদরতের বর্ণনা, আর তা হলো এই যে, মহান আল্লাহ এই অবস্থায় বিদ্যমান বস্তু থেকে শুক্রবিন্দু সৃষ্টি করেছেন।"(২)
৪ ـ এবং মহান আল্লাহ বলেন: {তিনি মানুষকে শুক্রবিন্দু থেকে সৃষ্টি করেছেন, অথচ দেখ, সে প্রকাশ্য বিতণ্ডাকারী।} [নাহল: ৪], সামআনী বলেন: "অর্থাৎ: যেহেতু তিনি সৃষ্টির সূচনা করতে এবং মৃত ভূমিকে জীবিত করতে সক্ষম, তাই জেনে রেখো যে, তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান।"(৩)
৫ ـ এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আর দুই সমুদ্র সমান নয়; একটি মিষ্ট ও তৃষ্ণা নিবারক, যার পানীয় সুপেয় এবং অন্যটি লোনা ও বিস্বাদ।} [ফাতির: ১২], সামআনী বলেন: "এই আয়াতে মিষ্টি ও লোনা পানি সৃষ্টির ক্ষেত্রে কুদরতের (ক্ষমতার) বর্ণনা রয়েছে।"(৪)
৬ ـ এবং মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় তিনি তাকে ফিরিয়ে আনতে সক্ষম।} [তারেক: ৮], সামআনী অর্থের ক্ষেত্রে মতভেদ উল্লেখ করার পর বলেন: "তৃতীয় অভিমত—যা সকল অভিমতের মধ্যে অধিক গ্রহণযোগ্য—তা হলো এর দ্বারা উদ্দেশ্য: তিনি মৃত্যুর পর তাকে পুনর্জীবিত করতে সক্ষম; ফাররা, যাজ্জাজ এবং অন্যরা এটি উল্লেখ করেছেন।"(৫)
আর এই কারণেই প্রতাপশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ এই মহান নাম এবং এই সম্মানিত গুণটিকে সুপ্রতিষ্ঠিত করে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে বলেন: {তুমি কি জান না যে, আল্লাহ সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান?} [বাকারা: ১০৬], সামআনী বলেন: "তাঁর বাণী 'তুমি কি জান না' যদিও প্রশ্নবোধক রূপে এসেছে, কিন্তু এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো স্বীকৃতি প্রদান, আর এর অর্থ হলো: তুমি অবশ্যই জান যে আল্লাহ সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান।"(৬)--------------------------------------------
(১) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ৩৯৪
(২) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/ ১৫৯
(৩) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/ ৪২২
(৪) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৪/ ৩৫১
(৫) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৬/ ২০৩
(৬) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ১২৪
৩ ـ এবং মহান আল্লাহ বলেন: {তিনি মানুষকে শুক্রবিন্দু থেকে সৃষ্টি করেছেন, অথচ দেখ, সে প্রকাশ্য বিতণ্ডাকারী।} [নাহল: ৪], সামআনী বলেন: "আয়াতের অর্থ হলো কুদরতের বর্ণনা, আর তা হলো এই যে, মহান আল্লাহ এই অবস্থায় বিদ্যমান বস্তু থেকে শুক্রবিন্দু সৃষ্টি করেছেন।"(২)
৪ ـ এবং মহান আল্লাহ বলেন: {তিনি মানুষকে শুক্রবিন্দু থেকে সৃষ্টি করেছেন, অথচ দেখ, সে প্রকাশ্য বিতণ্ডাকারী।} [নাহল: ৪], সামআনী বলেন: "অর্থাৎ: যেহেতু তিনি সৃষ্টির সূচনা করতে এবং মৃত ভূমিকে জীবিত করতে সক্ষম, তাই জেনে রেখো যে, তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান।"(৩)
৫ ـ এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আর দুই সমুদ্র সমান নয়; একটি মিষ্ট ও তৃষ্ণা নিবারক, যার পানীয় সুপেয় এবং অন্যটি লোনা ও বিস্বাদ।} [ফাতির: ১২], সামআনী বলেন: "এই আয়াতে মিষ্টি ও লোনা পানি সৃষ্টির ক্ষেত্রে কুদরতের (ক্ষমতার) বর্ণনা রয়েছে।"(৪)
৬ ـ এবং মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় তিনি তাকে ফিরিয়ে আনতে সক্ষম।} [তারেক: ৮], সামআনী অর্থের ক্ষেত্রে মতভেদ উল্লেখ করার পর বলেন: "তৃতীয় অভিমত—যা সকল অভিমতের মধ্যে অধিক গ্রহণযোগ্য—তা হলো এর দ্বারা উদ্দেশ্য: তিনি মৃত্যুর পর তাকে পুনর্জীবিত করতে সক্ষম; ফাররা, যাজ্জাজ এবং অন্যরা এটি উল্লেখ করেছেন।"(৫)
আর এই কারণেই প্রতাপশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ এই মহান নাম এবং এই সম্মানিত গুণটিকে সুপ্রতিষ্ঠিত করে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে বলেন: {তুমি কি জান না যে, আল্লাহ সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান?} [বাকারা: ১০৬], সামআনী বলেন: "তাঁর বাণী 'তুমি কি জান না' যদিও প্রশ্নবোধক রূপে এসেছে, কিন্তু এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো স্বীকৃতি প্রদান, আর এর অর্থ হলো: তুমি অবশ্যই জান যে আল্লাহ সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান।"(৬)--------------------------------------------
(১) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ৩৯৪
(২) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/ ১৫৯
(৩) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/ ৪২২
(৪) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৪/ ৩৫১
(৫) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৬/ ২০৩
(৬) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ১২৪
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 367)