12 ـ السميع، البصير:
من أسماء الله تعالى الثابتة في محكم التنزيل، فالله تعالى هو السميع، كما قال سبحانه: {فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [البقرة:137]، وهو البصير كما قال سبحانه: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى:11]، فالله جل وعلا، سميع لأقوال العباد، بصير بأفعالهم(1)، وقد جمع الله جل وعلا بين هذين الاسمين، في مقام من أشرف المقامات للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال سبحانه: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الإسراء:1]، قال السمعاني: " ذكر السميع هاهنا؛ ليُنبه على أنه المجيب لدعائه، وذكر البصير؛ ليُنبه على أنه كان الحافظ له في ظلمة الليل "(2).
والسمع قد يكون مقتضاه المدح، أو الذم، كما قال تعالى: {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [آل عمران:121]، يقول السمعاني: {وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}: أي سميع بما قاله المنافقون، عليم بما أضمروا، فيكون على وجه التهديد، وقيل معناه: " وَاللَّهُ سَمِيعٌ " بما قال المؤمنون، " عَلِيمٌ " بما أضمروا، فيكون على وجه المدح "(3).
وقد فَسَّر السمعاني البصير بالخبير(4)، كما في قوله تعالى: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [الحديد:4]، وفَسَّر البصير بالعليم(5)، كما في قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ} [المُلك:19].--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 236
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 214
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 352
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 365
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 12
من أسماء الله تعالى الثابتة في محكم التنزيل، فالله تعالى هو السميع، كما قال سبحانه: {فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [البقرة:137]، وهو البصير كما قال سبحانه: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى:11]، فالله جل وعلا، سميع لأقوال العباد، بصير بأفعالهم(1)، وقد جمع الله جل وعلا بين هذين الاسمين، في مقام من أشرف المقامات للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال سبحانه: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الإسراء:1]، قال السمعاني: " ذكر السميع هاهنا؛ ليُنبه على أنه المجيب لدعائه، وذكر البصير؛ ليُنبه على أنه كان الحافظ له في ظلمة الليل "(2).
والسمع قد يكون مقتضاه المدح، أو الذم، كما قال تعالى: {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [آل عمران:121]، يقول السمعاني: {وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}: أي سميع بما قاله المنافقون، عليم بما أضمروا، فيكون على وجه التهديد، وقيل معناه: " وَاللَّهُ سَمِيعٌ " بما قال المؤمنون، " عَلِيمٌ " بما أضمروا، فيكون على وجه المدح "(3).
وقد فَسَّر السمعاني البصير بالخبير(4)، كما في قوله تعالى: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [الحديد:4]، وفَسَّر البصير بالعليم(5)، كما في قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ} [المُلك:19].--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 236
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 214
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 352
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 365
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 12
১২ ـ আস-সামিউ (সর্বশ্রোতা), আল-বাসীর (সর্বদ্রষ্টা):
মহান আল্লাহর সেই নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা অকাট্য ওহি (আল-কুরআন) দ্বারা প্রমাণিত। সুতরাং আল্লাহ তাআলাই হলেন আস-সামিউ (সর্বশ্রোতা), যেমনটি তিনি সুবহানাহু বলেছেন: {অতঃপর তাদের বিরুদ্ধে আপনার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট। আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ} [আল-বাকারা: ১৩৭]। এবং তিনি আল-বাসীর (সর্বদ্রষ্টা), যেমনটি তিনি সুবহানাহু বলেছেন: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [আশ-শূরা: ১১]। সুতরাং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বান্দাদের কথাবার্তা শ্রবণকারী এবং তাদের কর্মকাণ্ড প্রত্যক্ষকারী(১)। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অত্যন্ত সম্মানিত একটি মর্যাদাপূর্ণ প্রেক্ষাপটে এই দুটি নামকে একত্রে উল্লেখ করেছেন। তিনি সুবহানাহু বলেছেন: {পবিত্র সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে মসজিদে হারাম থেকে মসজিদে আকসায় ভ্রমণ করিয়েছেন, যার চারপাশকে আমি বরকতময় করেছি, যাতে আমি তাঁকে আমার নিদর্শনাদি দেখাতে পারি। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [আল-ইসরা: ১]। আস-সামআনী বলেছেন: "এখানে 'আস-সামিউ' উল্লেখ করা হয়েছে এ বিষয়ে সতর্ক করতে যে, তিনি তাঁর (নবীর) দুআ কবুলকারী; আর 'আল-বাসীর' উল্লেখ করা হয়েছে এ বিষয়ে সতর্ক করতে যে, তিনি রাতের অন্ধকারে তাঁর রক্ষাকারী ছিলেন"(২)।
শ্রবণ করা (সামউ) কখনও প্রশংসা আবার কখনও ধমক বা নিন্দার দাবি রাখে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আপনি যখন ভোরে আপনার পরিবার থেকে বের হয়ে মুমিনদের যুদ্ধের জন্য নির্দিষ্ট স্থানে বিন্যস্ত করেছিলেন। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ} [আল ইমরান: ১২১]। আস-সামআনী বলেন: {আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ}: অর্থাৎ মুনাফিকরা যা বলেছে তার শ্রবণকারী এবং তারা যা অন্তরে গোপন করেছে সে সম্পর্কে অবগত; ফলে এটি হবে সতর্কবার্তা বা হুমকির প্রেক্ষাপটে। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: "আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা" মুমিনদের কথাবার্তার বিষয়ে এবং "সর্বজ্ঞ" তাদের অন্তরের সংকল্পের বিষয়ে; ফলে এটি হবে প্রশংসার প্রেক্ষাপটে"(৩)।
আস-সামআনী আল-বাসীর (সর্বদ্রষ্টা)-কে আল-খাবীর (সম্যক অবগত) দ্বারাও ব্যাখ্যা করেছেন(৪), যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: {তোমরা যেখানেই থাকো না কেন তিনি তোমাদের সাথেই আছেন এবং তোমরা যা কর আল্লাহ তা দেখছেন} [আল-হাদীদ: ৪]। আবার তিনি আল-বাসীর-কে আল-আলীম (সর্বজ্ঞ) দ্বারাও ব্যাখ্যা করেছেন(৫), যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: {তবে কি তারা তাদের ওপরের পাখিদের ডানা বিস্তারকারী ও গুটিয়ে নেয়া অবস্থায় দেখেনি? রহমান (আল্লাহ) ছাড়া অন্য কেউ সেগুলোকে স্থির রাখে না। নিশ্চয়ই তিনি প্রতিটি বিষয় প্রত্যক্ষকারী} [আল-মুলক: ১৯]।--------------------------------------------
(১) ((আস-সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৪/ ২৩৬
(২) ((আস-সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৩/ ২১৪
(৩) ((আস-সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ৩৫২
(৪) ((আস-সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৫/ ৩৬৫
(৫) ((আস-সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৬/ ১২
মহান আল্লাহর সেই নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা অকাট্য ওহি (আল-কুরআন) দ্বারা প্রমাণিত। সুতরাং আল্লাহ তাআলাই হলেন আস-সামিউ (সর্বশ্রোতা), যেমনটি তিনি সুবহানাহু বলেছেন: {অতঃপর তাদের বিরুদ্ধে আপনার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট। আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ} [আল-বাকারা: ১৩৭]। এবং তিনি আল-বাসীর (সর্বদ্রষ্টা), যেমনটি তিনি সুবহানাহু বলেছেন: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [আশ-শূরা: ১১]। সুতরাং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বান্দাদের কথাবার্তা শ্রবণকারী এবং তাদের কর্মকাণ্ড প্রত্যক্ষকারী(১)। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অত্যন্ত সম্মানিত একটি মর্যাদাপূর্ণ প্রেক্ষাপটে এই দুটি নামকে একত্রে উল্লেখ করেছেন। তিনি সুবহানাহু বলেছেন: {পবিত্র সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে মসজিদে হারাম থেকে মসজিদে আকসায় ভ্রমণ করিয়েছেন, যার চারপাশকে আমি বরকতময় করেছি, যাতে আমি তাঁকে আমার নিদর্শনাদি দেখাতে পারি। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [আল-ইসরা: ১]। আস-সামআনী বলেছেন: "এখানে 'আস-সামিউ' উল্লেখ করা হয়েছে এ বিষয়ে সতর্ক করতে যে, তিনি তাঁর (নবীর) দুআ কবুলকারী; আর 'আল-বাসীর' উল্লেখ করা হয়েছে এ বিষয়ে সতর্ক করতে যে, তিনি রাতের অন্ধকারে তাঁর রক্ষাকারী ছিলেন"(২)।
শ্রবণ করা (সামউ) কখনও প্রশংসা আবার কখনও ধমক বা নিন্দার দাবি রাখে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আপনি যখন ভোরে আপনার পরিবার থেকে বের হয়ে মুমিনদের যুদ্ধের জন্য নির্দিষ্ট স্থানে বিন্যস্ত করেছিলেন। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ} [আল ইমরান: ১২১]। আস-সামআনী বলেন: {আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ}: অর্থাৎ মুনাফিকরা যা বলেছে তার শ্রবণকারী এবং তারা যা অন্তরে গোপন করেছে সে সম্পর্কে অবগত; ফলে এটি হবে সতর্কবার্তা বা হুমকির প্রেক্ষাপটে। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: "আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা" মুমিনদের কথাবার্তার বিষয়ে এবং "সর্বজ্ঞ" তাদের অন্তরের সংকল্পের বিষয়ে; ফলে এটি হবে প্রশংসার প্রেক্ষাপটে"(৩)।
আস-সামআনী আল-বাসীর (সর্বদ্রষ্টা)-কে আল-খাবীর (সম্যক অবগত) দ্বারাও ব্যাখ্যা করেছেন(৪), যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: {তোমরা যেখানেই থাকো না কেন তিনি তোমাদের সাথেই আছেন এবং তোমরা যা কর আল্লাহ তা দেখছেন} [আল-হাদীদ: ৪]। আবার তিনি আল-বাসীর-কে আল-আলীম (সর্বজ্ঞ) দ্বারাও ব্যাখ্যা করেছেন(৫), যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: {তবে কি তারা তাদের ওপরের পাখিদের ডানা বিস্তারকারী ও গুটিয়ে নেয়া অবস্থায় দেখেনি? রহমান (আল্লাহ) ছাড়া অন্য কেউ সেগুলোকে স্থির রাখে না। নিশ্চয়ই তিনি প্রতিটি বিষয় প্রত্যক্ষকারী} [আল-মুলক: ১৯]।--------------------------------------------
(১) ((আস-সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৪/ ২৩৬
(২) ((আস-সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৩/ ২১৪
(৩) ((আস-সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ৩৫২
(৪) ((আস-সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৫/ ৩৬৫
(৫) ((আস-সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৬/ ১২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 365)