وقال الإمام البيضاوي بعد أن ذكر قصة آدم وإبليس هنا: " وأمثال ذلك لا تليق بالأنبياء "(1)
وبعد أن ذكر الإمام الرازي كذلك حديث ابن عباس قال: "وأعلم أن هذا التأويل فاسد"، ثم ذكر ستة أوجه تدل على فساده، ثم قال:"فثبت بهذه الوجوه، أن هذا القول فاسد، ويجب على العاقل المسلم أن لا يلتفت إليه "(2).
وقال الإمام المجاشعي(3) بعد ذكره لأثر ابن عباس: " وهذا القول بعيد، ولا يجوز مثل هذا على نبي من أنبياء الله تعالى، والقول الأول أوضح هذه الأقاويل "(4)، وهو مروي عن الحسن وقتادة، من مرد الضمير في قوله " جعلا " إلى ولد آدم.
وقال الإمام ابن العربي، بعد أن ذكر تضعيف ما ورد في قصة آدم في هذا المقام: " الثاني: أن المراد بهذا جنس الآدميين .. وهذا القول أشبه بالحق، وأقرب إلى الصدق، وهو ظاهر الآية، وعمومها الذي يشمل جميع متناولاتها، ويسلم فيها الأنبياء عن النقص الذي لا يليق بجهال البشر، فكيف بسادتهم وأنبيائهم "(5)
ويقول الإمام ابن حزم: " وهذا الذي نسبوه إلى آدم عليه السلام، من أنه سمى ابنه عبدالحارث، خرافة، موضوعة، مكذوبة، من تأليف من لا دين له، ولا حياء، لم يصح سندها قط، وإنما نزلت في المشركين على ظاهرها "(6)، ولو أردت سرد كلام العلماء في هذا المقام، لطال الحديث، لكنهم جميعهم ينزعون إلى أن الآية ليست مسوقة أصالة في آدم وحواء، وإنما هي في أولادهما، أو جنس بني آدم الذين أشركوا شركاً حقيقياً، فإن منهم مشرك، ومنهم موحد.--------------------------------------------
(1) البيضاوي: أنوار التنزيل: 3/ 45
(2) الرازي: مفاتيح الغيب: 15/ 427
(3) المجاشعي: على بن فضَّال القيرواني، مؤرخ، عالم باللغة والأدب، والتفسير، اشتهر بالفرزدقي لاتصال نسبه بالفرزدق، من كتبه: الدول، والإكسير في التفسير، توفي سنة 479 هـ. الزركلي: الأعلام: 4/ 319.
(4) المجاشعي: النكت على القرآن الكريم، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1428 هـ (230)
(5) ابن العربي: أحكام القرآن: دار الكتب العلمية، بيروت، ط 3، 1424 هـ (2/ 355)
(6) ابن حزم: الفِصل في الملل والأهواء والنحل: 4/ 4
وبعد أن ذكر الإمام الرازي كذلك حديث ابن عباس قال: "وأعلم أن هذا التأويل فاسد"، ثم ذكر ستة أوجه تدل على فساده، ثم قال:"فثبت بهذه الوجوه، أن هذا القول فاسد، ويجب على العاقل المسلم أن لا يلتفت إليه "(2).
وقال الإمام المجاشعي(3) بعد ذكره لأثر ابن عباس: " وهذا القول بعيد، ولا يجوز مثل هذا على نبي من أنبياء الله تعالى، والقول الأول أوضح هذه الأقاويل "(4)، وهو مروي عن الحسن وقتادة، من مرد الضمير في قوله " جعلا " إلى ولد آدم.
وقال الإمام ابن العربي، بعد أن ذكر تضعيف ما ورد في قصة آدم في هذا المقام: " الثاني: أن المراد بهذا جنس الآدميين .. وهذا القول أشبه بالحق، وأقرب إلى الصدق، وهو ظاهر الآية، وعمومها الذي يشمل جميع متناولاتها، ويسلم فيها الأنبياء عن النقص الذي لا يليق بجهال البشر، فكيف بسادتهم وأنبيائهم "(5)
ويقول الإمام ابن حزم: " وهذا الذي نسبوه إلى آدم عليه السلام، من أنه سمى ابنه عبدالحارث، خرافة، موضوعة، مكذوبة، من تأليف من لا دين له، ولا حياء، لم يصح سندها قط، وإنما نزلت في المشركين على ظاهرها "(6)، ولو أردت سرد كلام العلماء في هذا المقام، لطال الحديث، لكنهم جميعهم ينزعون إلى أن الآية ليست مسوقة أصالة في آدم وحواء، وإنما هي في أولادهما، أو جنس بني آدم الذين أشركوا شركاً حقيقياً، فإن منهم مشرك، ومنهم موحد.--------------------------------------------
(1) البيضاوي: أنوار التنزيل: 3/ 45
(2) الرازي: مفاتيح الغيب: 15/ 427
(3) المجاشعي: على بن فضَّال القيرواني، مؤرخ، عالم باللغة والأدب، والتفسير، اشتهر بالفرزدقي لاتصال نسبه بالفرزدق، من كتبه: الدول، والإكسير في التفسير، توفي سنة 479 هـ. الزركلي: الأعلام: 4/ 319.
(4) المجاشعي: النكت على القرآن الكريم، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1428 هـ (230)
(5) ابن العربي: أحكام القرآن: دار الكتب العلمية، بيروت، ط 3، 1424 هـ (2/ 355)
(6) ابن حزم: الفِصل في الملل والأهواء والنحل: 4/ 4
এবং ইমাম বায়যাবী এখানে আদম ও ইবলিসের ঘটনা উল্লেখ করার পর বলেন: "অনুরূপ বিষয়াবলী নবীদের শানের জন্য উপযুক্ত নয়।"(১)
এবং ইমাম রাযী একইভাবে ইবনে আব্বাসের বর্ণনা উল্লেখ করার পর বলেন: "জেনে রেখো যে, এই ব্যাখ্যাটি বাতিল," এরপর তিনি এর অসারতা প্রমাণের জন্য ছয়টি দিক উল্লেখ করেন, অতঃপর বলেন: "সুতরাং এই দিকগুলোর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, এই বক্তব্যটি বাতিল এবং একজন বিবেকবান মুসলিমের জন্য আবশ্যক হলো এর দিকে ভ্রূক্ষেপ না করা।"(২)
এবং ইমাম মুজাশেয়ী(৩) ইবনে আব্বাসের বর্ণনা উল্লেখ করার পর বলেন: "এই কথাটি অত্যন্ত দূরবর্তী (অগ্রহণযোগ্য), এবং মহান আল্লাহর নবীদের কারো ক্ষেত্রে এমন কিছু হওয়া বৈধ নয়। বরং প্রথম মতটিই এই সকল বক্তব্যের মধ্যে অধিকতর স্পষ্ট।"(৪) আর এটি হাসান ও কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, যেখানে 'তারা উভয়ই নির্ধারণ করল' বাক্যে সর্বনামটি আদমের সন্তানদের দিকে ফেরানো হয়েছে।
এবং ইমাম ইবনুল আরাবী এই ক্ষেত্রে আদমের কাহিনী নিয়ে বর্ণিত বিষয়গুলোর দুর্বলতা উল্লেখ করার পর বলেন: "দ্বিতীয়ত: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মানবজাতি... আর এই বক্তব্যটিই হকের অধিক নিকটবর্তী এবং সত্যের কাছাকাছি; এটিই আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ এবং এর ব্যাপকতা যা এর সকল অন্তর্ভুক্ত বিষয়কে শামিল করে। এর মাধ্যমে নবীরা এমন ত্রুটি থেকে মুক্ত থাকেন যা সাধারণ মূর্খ মানুষের জন্যও মানানসই নয়, তাহলে তাঁদের নেতা ও নবীদের ক্ষেত্রে কীভাবে হতে পারে?"(৫)
এবং ইমাম ইবনে হাজম বলেন: "আদম আলাইহিস সালামের প্রতি তারা যা কিছু আরোপ করেছে—যেমন তিনি তাঁর ছেলের নাম রেখেছিলেন আব্দুল হারিস—তা একটি ভিত্তিহীন রূপকথা, বানোয়াট এবং মিথ্যা। এটি এমন ব্যক্তির রচনা যার কোনো ধর্ম নেই এবং কোনো লজ্জা নেই। এর সনদ কখনোই সহীহ হয়নি। বরং এটি মুশরিকদের ব্যাপারে তাদের বাহ্যিক অবস্থার প্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হয়েছে।"(৬) যদি আমি এই বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করতে চাইতাম তবে আলোচনা অনেক দীর্ঘ হতো, কিন্তু তাঁরা সকলেই এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, এই আয়াতটি মূলত আদম ও হাওয়ার ক্ষেত্রে আসেনি; বরং এটি তাঁদের সন্তানদের বা সেই সকল বনী আদমের ক্ষেত্রে যারা প্রকৃত শিরকে লিপ্ত হয়েছিল, কারণ তাদের মধ্যে কেউ মুশরিক আবার কেউ একত্ববাদী।--------------------------------------------
(১) বায়যাবী: আনোয়ারুত তানজীল: ৩/ ৪৫
(২) রাযী: মাফাতিহুল গায়ব: ১৫/ ৪২৭
(৩) মুজাশেয়ী: আলী বিন ফায্যাল আল-কায়রাওয়ানী, ঐতিহাসিক, ভাষাবিদ, সাহিত্যিক এবং মুফাসসির। ফারাযদাকের সাথে বংশীয় সম্পর্কের কারণে তিনি ফারাযদাকী নামে পরিচিত ছিলেন। তাঁর রচিত কিতাবসমূহের মধ্যে আল-দুয়াল এবং আল-ইকসীর ফিত তাফসীর উল্লেখযোগ্য। তিনি ৪৭৯ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-যিরিকলী: আল-আলাম: ৪/ ৩১৯।
(৪) মুজাশেয়ী: আন-নুকাত আলাল কুরআনিল কারীম, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪২৮ হিজরী (২৩০)
(৫) ইবনুল আরাবী: আহকামুল কুরআন: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, ৩য় সংস্করণ, ১৪২৪ হিজরী (২/ ৩৫৫)
(৬) ইবনে হাজম: আল-ফিসাল ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়া ওয়ান নিহাল: ৪/ ৪
এবং ইমাম রাযী একইভাবে ইবনে আব্বাসের বর্ণনা উল্লেখ করার পর বলেন: "জেনে রেখো যে, এই ব্যাখ্যাটি বাতিল," এরপর তিনি এর অসারতা প্রমাণের জন্য ছয়টি দিক উল্লেখ করেন, অতঃপর বলেন: "সুতরাং এই দিকগুলোর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, এই বক্তব্যটি বাতিল এবং একজন বিবেকবান মুসলিমের জন্য আবশ্যক হলো এর দিকে ভ্রূক্ষেপ না করা।"(২)
এবং ইমাম মুজাশেয়ী(৩) ইবনে আব্বাসের বর্ণনা উল্লেখ করার পর বলেন: "এই কথাটি অত্যন্ত দূরবর্তী (অগ্রহণযোগ্য), এবং মহান আল্লাহর নবীদের কারো ক্ষেত্রে এমন কিছু হওয়া বৈধ নয়। বরং প্রথম মতটিই এই সকল বক্তব্যের মধ্যে অধিকতর স্পষ্ট।"(৪) আর এটি হাসান ও কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, যেখানে 'তারা উভয়ই নির্ধারণ করল' বাক্যে সর্বনামটি আদমের সন্তানদের দিকে ফেরানো হয়েছে।
এবং ইমাম ইবনুল আরাবী এই ক্ষেত্রে আদমের কাহিনী নিয়ে বর্ণিত বিষয়গুলোর দুর্বলতা উল্লেখ করার পর বলেন: "দ্বিতীয়ত: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মানবজাতি... আর এই বক্তব্যটিই হকের অধিক নিকটবর্তী এবং সত্যের কাছাকাছি; এটিই আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ এবং এর ব্যাপকতা যা এর সকল অন্তর্ভুক্ত বিষয়কে শামিল করে। এর মাধ্যমে নবীরা এমন ত্রুটি থেকে মুক্ত থাকেন যা সাধারণ মূর্খ মানুষের জন্যও মানানসই নয়, তাহলে তাঁদের নেতা ও নবীদের ক্ষেত্রে কীভাবে হতে পারে?"(৫)
এবং ইমাম ইবনে হাজম বলেন: "আদম আলাইহিস সালামের প্রতি তারা যা কিছু আরোপ করেছে—যেমন তিনি তাঁর ছেলের নাম রেখেছিলেন আব্দুল হারিস—তা একটি ভিত্তিহীন রূপকথা, বানোয়াট এবং মিথ্যা। এটি এমন ব্যক্তির রচনা যার কোনো ধর্ম নেই এবং কোনো লজ্জা নেই। এর সনদ কখনোই সহীহ হয়নি। বরং এটি মুশরিকদের ব্যাপারে তাদের বাহ্যিক অবস্থার প্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হয়েছে।"(৬) যদি আমি এই বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করতে চাইতাম তবে আলোচনা অনেক দীর্ঘ হতো, কিন্তু তাঁরা সকলেই এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, এই আয়াতটি মূলত আদম ও হাওয়ার ক্ষেত্রে আসেনি; বরং এটি তাঁদের সন্তানদের বা সেই সকল বনী আদমের ক্ষেত্রে যারা প্রকৃত শিরকে লিপ্ত হয়েছিল, কারণ তাদের মধ্যে কেউ মুশরিক আবার কেউ একত্ববাদী।--------------------------------------------
(১) বায়যাবী: আনোয়ারুত তানজীল: ৩/ ৪৫
(২) রাযী: মাফাতিহুল গায়ব: ১৫/ ৪২৭
(৩) মুজাশেয়ী: আলী বিন ফায্যাল আল-কায়রাওয়ানী, ঐতিহাসিক, ভাষাবিদ, সাহিত্যিক এবং মুফাসসির। ফারাযদাকের সাথে বংশীয় সম্পর্কের কারণে তিনি ফারাযদাকী নামে পরিচিত ছিলেন। তাঁর রচিত কিতাবসমূহের মধ্যে আল-দুয়াল এবং আল-ইকসীর ফিত তাফসীর উল্লেখযোগ্য। তিনি ৪৭৯ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-যিরিকলী: আল-আলাম: ৪/ ৩১৯।
(৪) মুজাশেয়ী: আন-নুকাত আলাল কুরআনিল কারীম, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪২৮ হিজরী (২৩০)
(৫) ইবনুল আরাবী: আহকামুল কুরআন: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, ৩য় সংস্করণ, ১৪২৪ হিজরী (২/ ৩৫৫)
(৬) ইবনে হাজম: আল-ফিসাল ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়া ওয়ান নিহাল: ৪/ ৪
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 299)