يقول أبو حيان: " من جعل الآية في آدم وحواء، جعل الضمائر والأخبار لهما، وذكروا في ذلك محاورات جرت بين إبليس وآدم وحواء، لم تثبت في قرآن، ولا حديث صحيح، فاطرحت ذكرها … وأما من جعل الخطاب للناس، وليس المراد في الآية بالنفس وزوجها آدم وحواء، أو جعل الخطاب لمشركي العرب أو لقريش على ما تقدم ذكره، فيتسق الكلام اتساقاً حسناً، من غير تكلف تأويل ولا تفكيك "(1).
ولما نقل القصاب قول الحسن قال: " ولا أدري ما وجهه؛ لأن أول الآية لا يدل عليه "(2).
وقال ابن جزي: " الكلام على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، وكذلك فيما آتاهما: أي أتى أولادهما وذريتهما " ثم قال وهذا القول أصح لثلاثة أوجه: " أحدهما: أنه يقتضي براءة آدم وزوجته من قليل الشرك وكثيره، وذلك هو حال الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
والثاني: أنه يدل على أن الذين أشركوا، هم أولاد آدم وذريته؛ لقوله تعالى: " فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ "، بضمير الجمع.
والثالث: أن ما ذكروا من قصة آدم، وتسمية الولد عبدالحارث، يفتقر إلى نقل بسند صحيح، وهو غير موجود في تلك القصة "(3).
والإمام ابن كثير بعد أن ضعف المرفوع، كما قال: " إلا أننا برئنا من عهدة المرفوع "(4) وذكر أن ما تبقى من الآثار عن الصحابة والتابعين، أنها من آثار أهل الكتاب، قال: " أما نحن فعلى مذهب الحسن البصري رحمه الله في هذا، والله أعلم ـ وأنه ليس المراد من هذا السياق آدم وحواء، وإنما المراد من ذلك: المشركون من ذريته "(5)
وقال الإمام القرطبي: " وقال قوم: إن هذا راجع إلى جنس الآدميين، والتبيين عن حال المشركين من ذرية آدم عليه السلام وهو الذي يعول عليه "(6).--------------------------------------------
(1) أبو حيان: البحر المحيط: 5/ 247
(2) القصاب: النكت الدالة على البيان: 1/ 459
(3) ابن جزي: التسهيل: 1/ 316
(4) ابن كثير: تفسير القرآن العظيم: 3/ 527
(5) ابن كثير: تفسير القرآن العظيم: 3/ 528
(6) القرطبي: الجامع لأحكام القرآن: 7/ 339
ولما نقل القصاب قول الحسن قال: " ولا أدري ما وجهه؛ لأن أول الآية لا يدل عليه "(2).
وقال ابن جزي: " الكلام على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، وكذلك فيما آتاهما: أي أتى أولادهما وذريتهما " ثم قال وهذا القول أصح لثلاثة أوجه: " أحدهما: أنه يقتضي براءة آدم وزوجته من قليل الشرك وكثيره، وذلك هو حال الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
والثاني: أنه يدل على أن الذين أشركوا، هم أولاد آدم وذريته؛ لقوله تعالى: " فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ "، بضمير الجمع.
والثالث: أن ما ذكروا من قصة آدم، وتسمية الولد عبدالحارث، يفتقر إلى نقل بسند صحيح، وهو غير موجود في تلك القصة "(3).
والإمام ابن كثير بعد أن ضعف المرفوع، كما قال: " إلا أننا برئنا من عهدة المرفوع "(4) وذكر أن ما تبقى من الآثار عن الصحابة والتابعين، أنها من آثار أهل الكتاب، قال: " أما نحن فعلى مذهب الحسن البصري رحمه الله في هذا، والله أعلم ـ وأنه ليس المراد من هذا السياق آدم وحواء، وإنما المراد من ذلك: المشركون من ذريته "(5)
وقال الإمام القرطبي: " وقال قوم: إن هذا راجع إلى جنس الآدميين، والتبيين عن حال المشركين من ذرية آدم عليه السلام وهو الذي يعول عليه "(6).--------------------------------------------
(1) أبو حيان: البحر المحيط: 5/ 247
(2) القصاب: النكت الدالة على البيان: 1/ 459
(3) ابن جزي: التسهيل: 1/ 316
(4) ابن كثير: تفسير القرآن العظيم: 3/ 527
(5) ابن كثير: تفسير القرآن العظيم: 3/ 528
(6) القرطبي: الجامع لأحكام القرآن: 7/ 339
আবু হাইয়ান বলেন: "যারা এই আয়াতটিকে আদম ও হাওয়ার ক্ষেত্রে সাব্যস্ত করেছেন, তারা সর্বনাম এবং সংবাদসমূহকেও তাঁদের জন্য নির্ধারণ করেছেন। তাঁরা এই প্রসঙ্গে ইবলিস এবং আদম ও হাওয়ার মধ্যে সংঘটিত কথোপকথন উল্লেখ করেছেন, যা কুরআন বা কোনো সহিহ হাদিসে প্রমাণিত নয়। তাই আমি সেগুলোর বর্ণনা বর্জন করেছি … আর যারা এই সম্বোধনকে মানুষের জন্য নির্ধারণ করেছেন এবং আয়াতের 'নফস' ও তাঁর সঙ্গিনী বলতে আদম ও হাওয়াকে উদ্দেশ্য করেননি, অথবা এই সম্বোধনকে আরব মুশরিক বা কুরাইশদের জন্য নির্ধারণ করেছেন যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তবে সেক্ষেত্রে কোনো কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যা বা বিচ্ছিন্নতা ছাড়াই বক্তব্যটি সুন্দরভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।"(১).
আল-কাসসাব যখন হাসান বসরীর উক্তিটি উদ্ধৃত করলেন, তখন তিনি বললেন: "আমি জানি না এর ভিত্তি কী; কারণ আয়াতের প্রথমাংশ এর সপক্ষে প্রমাণ বহন করে না।"(২).
ইবনে জুযাই বলেন: "বক্তব্যটি 'মুদাফ' (সম্বন্ধপদ) উহ্য রাখা এবং 'মুদাফ ইলাইহি'কে (যার সাথে সম্বন্ধ করা হয়েছে) তাঁর স্থলাভিষিক্ত করার ভিত্তিতে। একইভাবে 'তিনি তাদের যা দান করেছেন' এর অর্থ হলো: অর্থাৎ তিনি তাঁদের সন্তান ও বংশধরদের যা দান করেছেন।" অতঃপর তিনি বলেন, এই বক্তব্যটি তিনটি কারণে অধিকতর সঠিক: "প্রথমত: এটি আদম ও তাঁর স্ত্রীর অল্প বা অধিক শিরক থেকে পবিত্র হওয়ার দাবি রাখে, আর এটিই হলো নবীগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) অবস্থা।
দ্বিতীয়ত: এটি নির্দেশ করে যে, যারা শিরক করেছিল তাঁরা হলো আদমের সন্তান ও বংশধর; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "তারা যা শরিক করে আল্লাহ তা থেকে ঊর্ধ্বে", এখানে বহুবচনবাচক সর্বনাম ব্যবহৃত হয়েছে।
তৃতীয়ত: আদমের যে কাহিনী এবং সন্তানের নাম 'আব্দুল হারিস' রাখার কথা তারা উল্লেখ করেছেন, তা সহিহ সনদে বর্ণিত হওয়ার মুখাপেক্ষী, যা সেই কাহিনীর ক্ষেত্রে বিদ্যমান নেই।"(৩).
ইমাম ইবনে কাসির 'মারফু' রেওয়ায়াতকে দুর্বল সাব্যস্ত করার পর যেমনটি বলেছেন: "তবে আমরা মারফু বর্ণনার দায়ভার থেকে মুক্ত হয়েছি"(৪) এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সাহাবী ও তাবিঈদের থেকে বর্ণিত অবশিষ্ট বর্ণনাগুলো মূলত আহলে কিতাবদের বর্ণনা থেকে এসেছে। তিনি বলেন: "আমাদের অবস্থান এই বিষয়ে হাসান বসরী (রহিমাহুল্লাহ)-এর মাযহাবের ওপর, আর আল্লাহই ভালো জানেন—আর এই প্রসঙ্গের উদ্দেশ্য আদম ও হাওয়া নন, বরং এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর বংশধরদের মধ্যে যারা মুশরিক।"(৫)
ইমাম কুরতুবী বলেন: "একদল লোক বলেছেন: এটি মানবজাতির প্রতি প্রত্যাবর্তিত এবং আদম (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধরদের মধ্যে মুশরিকদের অবস্থা বর্ণনা করা হয়েছে, আর এর ওপরই নির্ভর করা হয়।"(৬).--------------------------------------------
(১) আবু হাইয়ান: আল-বাহরুল মুহিত: ৫/ ২৪৭
(২) আল-কাসসাব: আন-নুয়াকাত আদ-দাল্লাহ আলাল বয়ান: ১/ ৪৫৯
(৩) ইবনে জুযাই: আত-তাসহিল: ১/ ৩১৬
(৪) ইবনে কাসির: তাফসিরুল কুরআনিল আজিম: ৩/ ৫২৭
(৫) ইবনে কাসির: তাফসিরুল কুরআনিল আজিম: ৩/ ৫২৮
(৬) কুরতুবী: আল-জামি লি আহকামিল কুরআন: ৭/ ৩৩৯
আল-কাসসাব যখন হাসান বসরীর উক্তিটি উদ্ধৃত করলেন, তখন তিনি বললেন: "আমি জানি না এর ভিত্তি কী; কারণ আয়াতের প্রথমাংশ এর সপক্ষে প্রমাণ বহন করে না।"(২).
ইবনে জুযাই বলেন: "বক্তব্যটি 'মুদাফ' (সম্বন্ধপদ) উহ্য রাখা এবং 'মুদাফ ইলাইহি'কে (যার সাথে সম্বন্ধ করা হয়েছে) তাঁর স্থলাভিষিক্ত করার ভিত্তিতে। একইভাবে 'তিনি তাদের যা দান করেছেন' এর অর্থ হলো: অর্থাৎ তিনি তাঁদের সন্তান ও বংশধরদের যা দান করেছেন।" অতঃপর তিনি বলেন, এই বক্তব্যটি তিনটি কারণে অধিকতর সঠিক: "প্রথমত: এটি আদম ও তাঁর স্ত্রীর অল্প বা অধিক শিরক থেকে পবিত্র হওয়ার দাবি রাখে, আর এটিই হলো নবীগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) অবস্থা।
দ্বিতীয়ত: এটি নির্দেশ করে যে, যারা শিরক করেছিল তাঁরা হলো আদমের সন্তান ও বংশধর; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "তারা যা শরিক করে আল্লাহ তা থেকে ঊর্ধ্বে", এখানে বহুবচনবাচক সর্বনাম ব্যবহৃত হয়েছে।
তৃতীয়ত: আদমের যে কাহিনী এবং সন্তানের নাম 'আব্দুল হারিস' রাখার কথা তারা উল্লেখ করেছেন, তা সহিহ সনদে বর্ণিত হওয়ার মুখাপেক্ষী, যা সেই কাহিনীর ক্ষেত্রে বিদ্যমান নেই।"(৩).
ইমাম ইবনে কাসির 'মারফু' রেওয়ায়াতকে দুর্বল সাব্যস্ত করার পর যেমনটি বলেছেন: "তবে আমরা মারফু বর্ণনার দায়ভার থেকে মুক্ত হয়েছি"(৪) এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সাহাবী ও তাবিঈদের থেকে বর্ণিত অবশিষ্ট বর্ণনাগুলো মূলত আহলে কিতাবদের বর্ণনা থেকে এসেছে। তিনি বলেন: "আমাদের অবস্থান এই বিষয়ে হাসান বসরী (রহিমাহুল্লাহ)-এর মাযহাবের ওপর, আর আল্লাহই ভালো জানেন—আর এই প্রসঙ্গের উদ্দেশ্য আদম ও হাওয়া নন, বরং এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর বংশধরদের মধ্যে যারা মুশরিক।"(৫)
ইমাম কুরতুবী বলেন: "একদল লোক বলেছেন: এটি মানবজাতির প্রতি প্রত্যাবর্তিত এবং আদম (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধরদের মধ্যে মুশরিকদের অবস্থা বর্ণনা করা হয়েছে, আর এর ওপরই নির্ভর করা হয়।"(৬).--------------------------------------------
(১) আবু হাইয়ান: আল-বাহরুল মুহিত: ৫/ ২৪৭
(২) আল-কাসসাব: আন-নুয়াকাত আদ-দাল্লাহ আলাল বয়ান: ১/ ৪৫৯
(৩) ইবনে জুযাই: আত-তাসহিল: ১/ ৩১৬
(৪) ইবনে কাসির: তাফসিরুল কুরআনিল আজিম: ৩/ ৫২৭
(৫) ইবনে কাসির: তাফসিরুল কুরআনিল আজিম: ৩/ ৫২৮
(৬) কুরতুবী: আল-জামি লি আহকামিল কুরআন: ৭/ ৩৩৯
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 298)