لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى … ولا زاجرات الليل ما الله صانع "(1).
وفي الحديث: (الطيرة شرك)(2)، وفي الآخر: (من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك)(3)، وفي وجه كونها شركا، يقول الإمام النووي: "الطيرة شرك، أي اعتقاد أنها تنفع أو تضر، إذا عملوا بمقتضاها، معتقدين تأثيرها، فهو شرك؛ لأنهم جعلوا لها أثرا في الفعل والإيجاد"(4)، فكأنهم أشركوه مع الله(5)، ولذا أبطل النبي صلى الله عليه وسلم لأن يكون لشيء منها تأثير في اجتلاب ضرر أو نفع، واستحب الفأل بالكلمة الحسنة يسمعها، من ناحية حسن الظن بالله تعالى(6).
إذن: إنما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره الطيرة؛ لأنها من أعمال أهل الشرك؛ ولأنها تجلب سوء الظن بالله تعالى.
ووجه الشرك فيها: أن من اعتقد فيها ما كانت الجاهلية تعتقده فيها، فقد أشرك مع الله تعالى خالقا آخر، ومن لم يعتقد ذلك، فقد تشبه بأهل الشرك(7).
ولما كان التطير ربما يعتري القلب، ويهجم عليه، كما قال ابن مسعود: وما منا إلا: يعني: إلا من يعتريه التطير، وسبق إلى قلبه الكراهة فيه، والحل الناجح: (ولكن الله يذهبه بالتوكل)(8)، "أي بسبب الاعتماد عليه، والإسناد إليه سبحانه. وحاصله: أن الخطرة ليس بها عِبرة، فإن وقعت غفلة لا بد من رجعة، وأوبة من حوبة"(9).--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن:4/ 104.
(2) أخرجه أبو داود في سننه، باب في الطيرة، ح (3910).
(3) أخرجه أحمد في مسنده، مؤسسة الرسالة، ط 1، 1421 هـ، ح (7045).
(4) النووي: شرح مسلم، دار إحياء التراث-بيروت، ط 2، 1392 هـ، (14/ 219)
(5) المستدرك على مجموع الفتاوى: 5/ 130.
(6) الخطابي: معالم السنن، المطبعة العلمية-حلب، ط 1، 1351 هـ، (4/ 235).
(7) أحمد القرطبي: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم: دار ابن كثير، دمشق، ط 5،1431 هـ، (5/ 628).
(8) أخرجه أبو داود في سننه، باب في الطيرة، ح (3910)
(9) علي القاري: مرقاة المفاتيح:7/ 2897، وانظر: السمعاني: تفسير السمعاني:4/ 104.
وفي الحديث: (الطيرة شرك)(2)، وفي الآخر: (من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك)(3)، وفي وجه كونها شركا، يقول الإمام النووي: "الطيرة شرك، أي اعتقاد أنها تنفع أو تضر، إذا عملوا بمقتضاها، معتقدين تأثيرها، فهو شرك؛ لأنهم جعلوا لها أثرا في الفعل والإيجاد"(4)، فكأنهم أشركوه مع الله(5)، ولذا أبطل النبي صلى الله عليه وسلم لأن يكون لشيء منها تأثير في اجتلاب ضرر أو نفع، واستحب الفأل بالكلمة الحسنة يسمعها، من ناحية حسن الظن بالله تعالى(6).
إذن: إنما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره الطيرة؛ لأنها من أعمال أهل الشرك؛ ولأنها تجلب سوء الظن بالله تعالى.
ووجه الشرك فيها: أن من اعتقد فيها ما كانت الجاهلية تعتقده فيها، فقد أشرك مع الله تعالى خالقا آخر، ومن لم يعتقد ذلك، فقد تشبه بأهل الشرك(7).
ولما كان التطير ربما يعتري القلب، ويهجم عليه، كما قال ابن مسعود: وما منا إلا: يعني: إلا من يعتريه التطير، وسبق إلى قلبه الكراهة فيه، والحل الناجح: (ولكن الله يذهبه بالتوكل)(8)، "أي بسبب الاعتماد عليه، والإسناد إليه سبحانه. وحاصله: أن الخطرة ليس بها عِبرة، فإن وقعت غفلة لا بد من رجعة، وأوبة من حوبة"(9).--------------------------------------------
(1) السمعاني: تفسير القرآن:4/ 104.
(2) أخرجه أبو داود في سننه، باب في الطيرة، ح (3910).
(3) أخرجه أحمد في مسنده، مؤسسة الرسالة، ط 1، 1421 هـ، ح (7045).
(4) النووي: شرح مسلم، دار إحياء التراث-بيروت، ط 2، 1392 هـ، (14/ 219)
(5) المستدرك على مجموع الفتاوى: 5/ 130.
(6) الخطابي: معالم السنن، المطبعة العلمية-حلب، ط 1، 1351 هـ، (4/ 235).
(7) أحمد القرطبي: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم: دار ابن كثير، دمشق، ط 5،1431 هـ، (5/ 628).
(8) أخرجه أبو داود في سننه، باب في الطيرة، ح (3910)
(9) علي القاري: مرقاة المفاتيح:7/ 2897، وانظر: السمعاني: تفسير السمعاني:4/ 104.
তোমার জীবনের কসম! কঙ্কর নিক্ষেপকারীগণ কিংবা রাতের পাখিকে তাড়ানো ব্যক্তিরা জানে না যে আল্লাহ কী করতে যাচ্ছেন (১)।
এবং হাদীসে এসেছে: (অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করা শিরক)(২), এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে: (অশুভ লক্ষণ যাকে তার প্রয়োজন পূরণ থেকে ফিরিয়ে রাখল, সে শিরক করল)(৩)। এটি শিরক হওয়ার প্রেক্ষিত সম্পর্কে ইমাম নববী বলেন: "অশুভ লক্ষণ দেখা শিরক, অর্থাৎ এটি উপকার বা ক্ষতি করে বলে বিশ্বাস করা; যদি তারা এর দাবি অনুযায়ী কাজ করে এবং এর প্রভাব আছে বলে বিশ্বাস করে, তবে তা শিরক; কারণ তারা কর্ম ও সৃষ্টির ক্ষেত্রে এর জন্য একটি প্রভাব সাব্যস্ত করেছে"(৪)। ফলে তারা যেন তাকে আল্লাহর সাথে শরিক করল(৫)। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগুলোর কোনো কিছুর ক্ষতি বা উপকার বয়ে আনার প্রভাবকে বাতিল করে দিয়েছেন এবং আল্লাহর প্রতি সুধারণার প্রেক্ষিতে কোনো ভালো কথা শোনাকে (ফাল বা শুভ লক্ষণ হিসেবে) পছন্দ করেছেন(৬)।
অতএব: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করাকে অপছন্দ করতেন; কারণ এটি মুশরিকদের কাজ এবং এটি আল্লাহর প্রতি কুধারণা সৃষ্টি করে।
এতে শিরক হওয়ার দিকটি হলো: যে ব্যক্তি এর মধ্যে জাহেলিয়াত যুগের লোকেদের মতো বিশ্বাস পোষণ করবে, সে আল্লাহ তাআলার সাথে অন্য একজন স্রষ্টাকে শরিক করল। আর যে তা বিশ্বাস করল না, সে মুশরিকদের সদৃশ হলো(৭)।
যেহেতু অশুভ লক্ষণের ধারণা কখনও কখনও হৃদয়ে উদিত হয় এবং আক্রমণ করে, যেমন ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে— অর্থাৎ যার মনে অশুভ লক্ষণের ধারণা আসে না এবং তার মনে এ নিয়ে অপছন্দ সৃষ্টি হয় না; তবে এর সফল সমাধান হলো: (কিন্তু আল্লাহ তাআলা তাওয়াক্কুলের মাধ্যমে তা দূর করে দেন)(৮), "অর্থাৎ তাঁর ওপর নির্ভর করা এবং তাঁরই প্রতি সব সোপর্দ করার কারণে। এর সারমর্ম হলো: মনের এই কু-চিন্তার কোনো ধর্তব্য নেই; যদি অসতর্কতাবশত এমনটা ঘটে যায়, তবে অবশ্যই তা থেকে ফিরে আসতে হবে এবং গুনাহ থেকে তওবা করতে হবে"(৯)।--------------------------------------------
(১) আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৪/১০৪।
(২) আবু দাউদ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, অনুচ্ছেদ: অশুভ লক্ষণ সম্পর্কে, হা (৩৯১০)।
(৩) আহমাদ তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন, মুআসসাসাতুর রিসালাহ, ১ম সংস্করণ, ১৪২১ হিজরি, হা (৭০৪৫)।
(৪) আন-নববী: শারহু মুসলিম, দারু ইহয়াইত তুরাস-বৈরুত, ২য় সংস্করণ, ১৩৯২ হিজরি, (১৪/২১৯)।
(৫) আল-মুস্তাদরাক আলা মাজমুউল ফাতাওয়া: ৫/১৩০।
(৬) আল-খাত্তাবী: মাআলিমুস সুনান, আল-মাতবাআতুল ইলমিয়্যাহ-হালাব, ১ম সংস্করণ, ১৩৫১ হিজরি, (৪/২৩৫)।
(৭) আহমাদ আল-কুরতুবী: আল-মুফহিম লিমা আশকালা মিন তালখিস কিতাবি মুসলিম: দারু ইবনি কাসীর, দামেস্ক, ৫ম সংস্করণ, ১৪৩১ হিজরি, (৫/৬২৮)।
(৮) আবু দাউদ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, অনুচ্ছেদ: অশুভ লক্ষণ সম্পর্কে, হা (৩৯১০)।
(৯) আলী আল-কারী: মিরকাতুল মাফাতীহ: ৭/২৮৯৭, এবং দেখুন: আস-সামআনী: তাফসীরুস সামআনী: ৪/১০৪।
এবং হাদীসে এসেছে: (অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করা শিরক)(২), এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে: (অশুভ লক্ষণ যাকে তার প্রয়োজন পূরণ থেকে ফিরিয়ে রাখল, সে শিরক করল)(৩)। এটি শিরক হওয়ার প্রেক্ষিত সম্পর্কে ইমাম নববী বলেন: "অশুভ লক্ষণ দেখা শিরক, অর্থাৎ এটি উপকার বা ক্ষতি করে বলে বিশ্বাস করা; যদি তারা এর দাবি অনুযায়ী কাজ করে এবং এর প্রভাব আছে বলে বিশ্বাস করে, তবে তা শিরক; কারণ তারা কর্ম ও সৃষ্টির ক্ষেত্রে এর জন্য একটি প্রভাব সাব্যস্ত করেছে"(৪)। ফলে তারা যেন তাকে আল্লাহর সাথে শরিক করল(৫)। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগুলোর কোনো কিছুর ক্ষতি বা উপকার বয়ে আনার প্রভাবকে বাতিল করে দিয়েছেন এবং আল্লাহর প্রতি সুধারণার প্রেক্ষিতে কোনো ভালো কথা শোনাকে (ফাল বা শুভ লক্ষণ হিসেবে) পছন্দ করেছেন(৬)।
অতএব: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করাকে অপছন্দ করতেন; কারণ এটি মুশরিকদের কাজ এবং এটি আল্লাহর প্রতি কুধারণা সৃষ্টি করে।
এতে শিরক হওয়ার দিকটি হলো: যে ব্যক্তি এর মধ্যে জাহেলিয়াত যুগের লোকেদের মতো বিশ্বাস পোষণ করবে, সে আল্লাহ তাআলার সাথে অন্য একজন স্রষ্টাকে শরিক করল। আর যে তা বিশ্বাস করল না, সে মুশরিকদের সদৃশ হলো(৭)।
যেহেতু অশুভ লক্ষণের ধারণা কখনও কখনও হৃদয়ে উদিত হয় এবং আক্রমণ করে, যেমন ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে— অর্থাৎ যার মনে অশুভ লক্ষণের ধারণা আসে না এবং তার মনে এ নিয়ে অপছন্দ সৃষ্টি হয় না; তবে এর সফল সমাধান হলো: (কিন্তু আল্লাহ তাআলা তাওয়াক্কুলের মাধ্যমে তা দূর করে দেন)(৮), "অর্থাৎ তাঁর ওপর নির্ভর করা এবং তাঁরই প্রতি সব সোপর্দ করার কারণে। এর সারমর্ম হলো: মনের এই কু-চিন্তার কোনো ধর্তব্য নেই; যদি অসতর্কতাবশত এমনটা ঘটে যায়, তবে অবশ্যই তা থেকে ফিরে আসতে হবে এবং গুনাহ থেকে তওবা করতে হবে"(৯)।--------------------------------------------
(১) আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৪/১০৪।
(২) আবু দাউদ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, অনুচ্ছেদ: অশুভ লক্ষণ সম্পর্কে, হা (৩৯১০)।
(৩) আহমাদ তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন, মুআসসাসাতুর রিসালাহ, ১ম সংস্করণ, ১৪২১ হিজরি, হা (৭০৪৫)।
(৪) আন-নববী: শারহু মুসলিম, দারু ইহয়াইত তুরাস-বৈরুত, ২য় সংস্করণ, ১৩৯২ হিজরি, (১৪/২১৯)।
(৫) আল-মুস্তাদরাক আলা মাজমুউল ফাতাওয়া: ৫/১৩০।
(৬) আল-খাত্তাবী: মাআলিমুস সুনান, আল-মাতবাআতুল ইলমিয়্যাহ-হালাব, ১ম সংস্করণ, ১৩৫১ হিজরি, (৪/২৩৫)।
(৭) আহমাদ আল-কুরতুবী: আল-মুফহিম লিমা আশকালা মিন তালখিস কিতাবি মুসলিম: দারু ইবনি কাসীর, দামেস্ক, ৫ম সংস্করণ, ১৪৩১ হিজরি, (৫/৬২৮)।
(৮) আবু দাউদ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, অনুচ্ছেদ: অশুভ লক্ষণ সম্পর্কে, হা (৩৯১০)।
(৯) আলী আল-কারী: মিরকাতুল মাফাতীহ: ৭/২৮৯৭, এবং দেখুন: আস-সামআনী: তাফসীরুস সামআনী: ৪/১০৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 258)