সহিহ (صحيح) এবং হাসান (حسن) সম্পর্কে জ্ঞানলাভ; তবে তিনি কেবল সহিহ সাব্যস্ত করা (تصحيح) এবং হাসান সাব্যস্ত করার (تحسين) কথা উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কোনো আকস্মিক কারণবশত স্বতন্ত্রভাবে এই দু’টি উপলব্ধি করার অক্ষমতার দাবিটি একটি ভিন্ন বিষয়, তাই এ দুটির মধ্যে গুলিয়ে ফেলা উচিত নয়। এখান থেকেই আমরা দেখতে পাই যে, ইবনে আস-সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর দাবিকে দু’টি প্রধান বিষয়ের সাথে যুক্ত করেছেন। প্রথমত: হাদিসগুলো পরবর্তী যুগের আলেমদের নিকট নিজস্ব সনদের (أسانيد) মাধ্যমে বর্ণিত হওয়া, যেমনটি তিনি তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে প্রকাশ করেছেন: "আমরা যখন হাদিসের বিভিন্ন অংশ ও অন্যান্য যা কিছু বর্ণনা করি তার মধ্যে খুঁজে পাই...", এবং দ্বিতীয়ত: সহিহ সাব্যস্ত করা (تصحيح) বা হাসান সাব্যস্ত করা (تحسين) বিষয়টি হতে হবে তাদের নিজস্ব সনদের (أسانيد) পর্যালোচনার ভিত্তিতে, পূর্ববর্তীগণের কিতাবসমূহের দিকে প্রত্যাবর্তন না করে এবং পূর্ববর্তীগণ তাদের কিতাবসমূহে যেসব বর্ণনা নিজস্ব সনদের (أسانيد) মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন সেগুলোর ওপর নির্ভর না করে। যেমনটি তিনি তাঁর এই কথার মাধ্যমে ব্যক্ত করেছেন: "নিশ্চয়ই বর্তমান যুগে কেবলমাত্র সনদের (أسانيد) পর্যালোচনার মাধ্যমে স্বতন্ত্রভাবে সহিহ (صحيح) হাদিস উপলব্ধি করা অসম্ভব হয়ে পড়েছে।"
এটি ইমাম ইবনে আস-সালাহ-এর মতকে তাঁর সমসাময়িক এবং পরবর্তীকালের আলেমদের কর্মের সাথে সাংঘর্ষিক করে না, যারা তাঁর মতের বিপরীতে সহিহ সাব্যস্ত করা (تصحيح), হাসান সাব্যস্ত করা (تحسين) এবং দুর্বল সাব্যস্ত করার (تضعيف) কাজ করেছেন। কারণ তাঁদের এই কাজ ছিল নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহে সংকলিত পূর্ববর্তীগণের বর্ণনাগুলোর ওপর পর্যালোচনার ভিত্তিতে, যে সনদের (أسانيد) মাধ্যমে ওই কিতাবগুলো বর্ণিত হয়েছে সেগুলোর ওপর বিন্দুমাত্র নির্ভর না করে। আর এটি এমন একটি বিষয় যা ইমাম ইবনে আস-সালাহ তাঁর আলোচনায় উল্লেখ করেননি, যেমনটি আগে স্পষ্ট করা হয়েছে। অন্যথায়, এই শর্তাবলির উল্লেখ এবং তাঁর বক্তব্যকে এগুলোর সাথে যুক্ত করা নিরর্থক ও ত্রুটিপূর্ণ হয়ে পড়বে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আমাদের শেষ কথা হলো, সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
লেখনীতে: ড. হামজা আব্দুল্লাহ আল-মালিবারি