قلت: وهذا لا يصح كالأحاديث السابقة لأنه عنده بإسناد معضل والمرفوع منه أخرجه أبو داود وأحمد بإسناد منقطع كما بينته في (تخريج الفقه) (ص 540) فتجاهل الدكتور هذا كغيره - مما سبق - وصححه فالله المستعان
الرابع والعشرون: قال في (حجة الوداع) (2 / 270) : (فلما رأى صلى الله عليه وسلم البيت قال: (اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من عظمه ممن حجه واعتمره تشريفا وتكريما ومهابة وتنظيما وبرا) رواه الطبراني وابن سعد)
قلت: وهذا ضعيف جدا بل موضوع. أما ابن سعد فذكره بدون إسناد (2 / 173) وأما الطبراني فأخرجه في (المعجم الكبي) (ج 1 ق 149 / 2 مخطوط) عن حذيفة بن أسيد وفي إسناده عاصم بن سليمان الكوزي. قال الذهبي في (الميزان) : (قال ابن عدي: يعد ممن يضع الحديث وقال الفلاس: كان يضع ما رأيت مثله قط. . . وقال الدارقطني: كذاب)
وقال الهيثمي في (مجمع الزوائد) (3 / 238) بعد أن عزاه للطبراني: (وهو متروك)
قلت: وعلى هذا يرد على الدكتور أمران لا بد له من أحدهما:
الأول: إن كان يعلم هذه العلة ومع ذلك جزم بنسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقد شمله وعيد قوله صلى الله عليه وسلم: (من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين) أخرجه مسلم في مقدمة (صحيحه) (1 / 7) بإسنادين صحيحين عن سمرة بن جندب والمغيرة بن شعبة
والآخر: إن كان لا يعلمها - وهو الظن به - فكيف رواه وحدث به ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع) ؟ أخرجه مسلم أيضا (1 / 8) بإسناد صحيح بل كيف أورده في كتابه الذي زعم
[37]
الرابع والعشرون: قال في (حجة الوداع) (2 / 270) : (فلما رأى صلى الله عليه وسلم البيت قال: (اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من عظمه ممن حجه واعتمره تشريفا وتكريما ومهابة وتنظيما وبرا) رواه الطبراني وابن سعد)
قلت: وهذا ضعيف جدا بل موضوع. أما ابن سعد فذكره بدون إسناد (2 / 173) وأما الطبراني فأخرجه في (المعجم الكبي) (ج 1 ق 149 / 2 مخطوط) عن حذيفة بن أسيد وفي إسناده عاصم بن سليمان الكوزي. قال الذهبي في (الميزان) : (قال ابن عدي: يعد ممن يضع الحديث وقال الفلاس: كان يضع ما رأيت مثله قط. . . وقال الدارقطني: كذاب)
وقال الهيثمي في (مجمع الزوائد) (3 / 238) بعد أن عزاه للطبراني: (وهو متروك)
قلت: وعلى هذا يرد على الدكتور أمران لا بد له من أحدهما:
الأول: إن كان يعلم هذه العلة ومع ذلك جزم بنسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقد شمله وعيد قوله صلى الله عليه وسلم: (من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين) أخرجه مسلم في مقدمة (صحيحه) (1 / 7) بإسنادين صحيحين عن سمرة بن جندب والمغيرة بن شعبة
والآخر: إن كان لا يعلمها - وهو الظن به - فكيف رواه وحدث به ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع) ؟ أخرجه مسلم أيضا (1 / 8) بإسناد صحيح بل كيف أورده في كتابه الذي زعم
[37]
আমি বলছি: এটি আগের হাদিসগুলোর মতোই বিশুদ্ধ (صحيح) নয়; কারণ এটি তার নিকট জটিল বিচ্ছিন্ন (معضل) সনদে বর্ণিত হয়েছে। আর এর মারফু (مرفوع) অংশটি আবু দাউদ ও আহমাদ একটি বিচ্ছিন্ন (منقطع) সনদে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমি 'তাখরিজ আল-ফিকহ' (পৃ. ৫৪০) গ্রন্থে স্পষ্ট করেছি। কিন্তু সেই ডাক্তার আগের মতো এটিকেও এড়িয়ে গেছেন এবং একে সহিহ (صحيহ) বলে সাব্যস্ত করেছেন। আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাই।
চব্বিশতম: তিনি 'হুজ্জাতুল বিদা' (২/২৭০) গ্রন্থে বলেছেন: (যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবাঘর দেখলেন, তখন বললেন: "হে আল্লাহ, এই ঘরের মর্যাদা, সম্মান, শ্রেষ্ঠত্ব ও গাম্ভীর্য বাড়িয়ে দিন। আর যারা হজ বা উমরা করতে এসে এর সম্মান প্রদর্শন করে, তাদেরও মর্যাদা, সম্মান, গাম্ভীর্য, শৃঙ্খলা ও পুণ্য বাড়িয়ে দিন") তাবারানি ও ইবনে সাদ এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি বলছি: এটি অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف جدا), বরং জাল (موضوع)। ইবনে সাদ এটি কোনো সনদ (إسناد) ছাড়াই উল্লেখ করেছেন (২/১৭৩)। আর তাবারানি এটি 'আল-মু'জাম আল-কাবির' (১ম খণ্ড, ১৪৯/২ পাণ্ডুলিপি) গ্রন্থে হুজাইফা ইবনে আসিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে (إسناد) আসিম বিন সুলাইমান আল-কুজি রয়েছে। জাহাবি 'আল-মিজান' গ্রন্থে বলেছেন: (ইবনে আদি বলেছেন: তাকে হাদিস জালকারী (وضع) হিসেবে গণ্য করা হয়। ফাল্লাস বলেছেন: সে এমনভাবে হাদিস জাল (وضع) করত যে আমি তার মতো কাউকে দেখিনি... আর দারাকুতনি বলেছেন: সে চরম মিথ্যাবাদী (كذاب))।
হাইসামি 'মাজমাউজ যাওয়ায়েদ' (৩/২৩৮) গ্রন্থে তাবারানির দিকে নিসবত করার পর বলেছেন: (সে পরিত্যক্ত (متروك))।
আমি বলছি: এর ওপর ভিত্তি করে সেই ডাক্তারের ওপর দুটি বিষয় আপতিত হয়, যার যেকোনো একটি তার জন্য অবধারিত:
প্রথমত: যদি তিনি এই ত্রুটি (علة) সম্পর্কে অবগত থাকেন এবং তা সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে এর নিসবত করার ব্যাপারে দৃঢ়তা প্রকাশ করেন, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর হুঁশিয়ারি তার ওপর প্রযোজ্য হবে: (যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে এমন কোনো হাদিস বর্ণনা করে যা মিথ্যা (كذب) বলে মনে করা হয়, তবে সে মিথ্যাবাদীদের (كاذبين) একজন)। মুসলিম তার 'সহিহ'-এর মুকাদ্দিমায় (১/৭) সামুরা বিন জুনদুব ও মুগিরা বিন শু'বা থেকে দুটি সহিহ (صحيح) সনদে (إسناد) এটি বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয়ত: যদি তিনি এটি না জানেন—যা তার সম্পর্কে আমাদের ধারণা—তবে তিনি কীভাবে এটি বর্ণনা ও উল্লেখ করলেন? অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (একজন মানুষের মিথ্যাবাদী (كذاب) হওয়ার জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে, সে যা শোনে তা-ই বর্ণনা করে)। মুসলিম এটিও (১/৮) সহিহ (صحيহ) সনদে (إسناد) বর্ণনা করেছেন। বরং তিনি কীভাবে এটি তার বইতে স্থান দিলেন যা তিনি দাবি করেছেন?
[37]
চব্বিশতম: তিনি 'হুজ্জাতুল বিদা' (২/২৭০) গ্রন্থে বলেছেন: (যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবাঘর দেখলেন, তখন বললেন: "হে আল্লাহ, এই ঘরের মর্যাদা, সম্মান, শ্রেষ্ঠত্ব ও গাম্ভীর্য বাড়িয়ে দিন। আর যারা হজ বা উমরা করতে এসে এর সম্মান প্রদর্শন করে, তাদেরও মর্যাদা, সম্মান, গাম্ভীর্য, শৃঙ্খলা ও পুণ্য বাড়িয়ে দিন") তাবারানি ও ইবনে সাদ এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি বলছি: এটি অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف جدا), বরং জাল (موضوع)। ইবনে সাদ এটি কোনো সনদ (إسناد) ছাড়াই উল্লেখ করেছেন (২/১৭৩)। আর তাবারানি এটি 'আল-মু'জাম আল-কাবির' (১ম খণ্ড, ১৪৯/২ পাণ্ডুলিপি) গ্রন্থে হুজাইফা ইবনে আসিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে (إسناد) আসিম বিন সুলাইমান আল-কুজি রয়েছে। জাহাবি 'আল-মিজান' গ্রন্থে বলেছেন: (ইবনে আদি বলেছেন: তাকে হাদিস জালকারী (وضع) হিসেবে গণ্য করা হয়। ফাল্লাস বলেছেন: সে এমনভাবে হাদিস জাল (وضع) করত যে আমি তার মতো কাউকে দেখিনি... আর দারাকুতনি বলেছেন: সে চরম মিথ্যাবাদী (كذاب))।
হাইসামি 'মাজমাউজ যাওয়ায়েদ' (৩/২৩৮) গ্রন্থে তাবারানির দিকে নিসবত করার পর বলেছেন: (সে পরিত্যক্ত (متروك))।
আমি বলছি: এর ওপর ভিত্তি করে সেই ডাক্তারের ওপর দুটি বিষয় আপতিত হয়, যার যেকোনো একটি তার জন্য অবধারিত:
প্রথমত: যদি তিনি এই ত্রুটি (علة) সম্পর্কে অবগত থাকেন এবং তা সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে এর নিসবত করার ব্যাপারে দৃঢ়তা প্রকাশ করেন, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর হুঁশিয়ারি তার ওপর প্রযোজ্য হবে: (যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে এমন কোনো হাদিস বর্ণনা করে যা মিথ্যা (كذب) বলে মনে করা হয়, তবে সে মিথ্যাবাদীদের (كاذبين) একজন)। মুসলিম তার 'সহিহ'-এর মুকাদ্দিমায় (১/৭) সামুরা বিন জুনদুব ও মুগিরা বিন শু'বা থেকে দুটি সহিহ (صحيح) সনদে (إسناد) এটি বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয়ত: যদি তিনি এটি না জানেন—যা তার সম্পর্কে আমাদের ধারণা—তবে তিনি কীভাবে এটি বর্ণনা ও উল্লেখ করলেন? অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (একজন মানুষের মিথ্যাবাদী (كذاب) হওয়ার জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে, সে যা শোনে তা-ই বর্ণনা করে)। মুসলিম এটিও (১/৮) সহিহ (صحيহ) সনদে (إسناد) বর্ণনা করেছেন। বরং তিনি কীভাবে এটি তার বইতে স্থান দিলেন যা তিনি দাবি করেছেন?
[37]
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)