*وهنا يرد سؤال، وهو أنه هل يحق لنا أن نردّ روايةً لمبتدع؛ لأنها منكرة تؤيد بدعته، ومع ذلك نقبل بقية مروياته؟ فهو إما أن يُتهم بالكذب؛ لروايته لذلك الحديث المنكر، وعليه فلا يُقبل له حديثٌ مطلقاً، وإما أن تقبل جميع أحاديثه، حتى الرواية التي نزعم أنها منكرة! فالجواب: أن هذا السؤال بهذا الاستثناء صحيح، وهذا الحكم مشابه لما يفعله القاضي في ردّ شهادة من له مصلحة أو قرابة للمشهود له، كشهادة الأب لابنه؛ لأنها مظنة أن يروي سوى الحق، وإن كان الشاهد عدلاً في نفسه، ومن أهل الديانة، مع أن القاضي قد يقبل شهادة الرجل نفسه، في قضية أخرى تنتفي فيها تلك المظنة. فمثل ذلك رواية الراوي المبتدع، فيما إذا روى ما يؤيد بدعته، إذا كان منكراً.
تنبيه: على طالب العلم أن يتنبه إلى أن كثيراً من ألفاظ العلماء حول المبتدعين تتعلق بهم في حياتهم -من حيث الرواية-، فيقول -مثلاً-: لا يُروي عن فلان. يقصد بذلك تحذير الناس من هذا الرجل مادام حيّاً، وهجره وتأديبه بذلك؛ ولكي لا يذهب إليه الناس فيروي لهم الروايات ويُدخل عليهم شُبه البدعة. فكثيراً من تلك العبارات كانت من باب الدعوة لهجر المبتدع، لا لبيان حكم روايته، ومن ذلك ماجاء عن الإمام أحمد أنه ذكر أحد المبتدعة وحذّر الناس منه، وكان لا يروي عنه في حياته، فلما مات روى الإمام أحمد عن رجل عنه؛ وذلك لانقطاع الخوف من فتنته، وكان رجلَ صدقٍ، ضابطاً للرواية، فبقيت مصلحة الرواية عنه، وذهبت مفسدة انتشار بدعته، وإشهار أمره.
*مسألة: مراتب الجرح والتعديل
أول من قسّم هذه المراتب تقسيماً واضحاً هو ابن أبي حاتم في مقدمة كتابه (الجرح والتعديل) ثم تتابع بعد ذلك بعض أهل العلم في بيان هذه المراتب، مابين مختصر ومطوّل، فمن أكثر الكتب التي أطالت في بيان هذه المراتب كتاب (فتح المغيث) للسخاوي، وأكثَر من ذكر ألفاظ الجرح والتعديل.
تنبيه: على طالب العلم أن يتنبه إلى أن كثيراً من ألفاظ العلماء حول المبتدعين تتعلق بهم في حياتهم -من حيث الرواية-، فيقول -مثلاً-: لا يُروي عن فلان. يقصد بذلك تحذير الناس من هذا الرجل مادام حيّاً، وهجره وتأديبه بذلك؛ ولكي لا يذهب إليه الناس فيروي لهم الروايات ويُدخل عليهم شُبه البدعة. فكثيراً من تلك العبارات كانت من باب الدعوة لهجر المبتدع، لا لبيان حكم روايته، ومن ذلك ماجاء عن الإمام أحمد أنه ذكر أحد المبتدعة وحذّر الناس منه، وكان لا يروي عنه في حياته، فلما مات روى الإمام أحمد عن رجل عنه؛ وذلك لانقطاع الخوف من فتنته، وكان رجلَ صدقٍ، ضابطاً للرواية، فبقيت مصلحة الرواية عنه، وذهبت مفسدة انتشار بدعته، وإشهار أمره.
*مسألة: مراتب الجرح والتعديل
أول من قسّم هذه المراتب تقسيماً واضحاً هو ابن أبي حاتم في مقدمة كتابه (الجرح والتعديل) ثم تتابع بعد ذلك بعض أهل العلم في بيان هذه المراتب، مابين مختصر ومطوّل، فمن أكثر الكتب التي أطالت في بيان هذه المراتب كتاب (فتح المغيث) للسخاوي، وأكثَر من ذكر ألفاظ الجرح والتعديل.
এখানে একটি প্রশ্ন উত্থাপিত হয়, আর তা হলো: আমাদের কি কোনো বিদআতীর (مبتدع) বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করার অধিকার আছে এই কারণে যে, সেটি একটি প্রত্যাখ্যাত (منكر) বর্ণনা যা তার বিদআতকে সমর্থন করে, অথচ তার বাকি বর্ণনাগুলো আমরা গ্রহণ করব? তাকে হয় মিথ্যাচারের অভিযোগে অভিযুক্ত (يُتهم بالكذب) করা হবে সেই প্রত্যাখ্যাত (منكر) হাদিসটি বর্ণনা করার কারণে, যার ফলে তার কোনো হাদিসই আর গ্রহণ করা হবে না; অথবা তার সকল হাদিস গ্রহণ করা হবে, এমনকি সেই বর্ণনাটিও যা আমরা দাবি করছি যে সেটি প্রত্যাখ্যাত (منكر)! উত্তর হলো: এই ব্যতিক্রমসহ প্রশ্নটি সঠিক। আর এই বিধানটি একজন বিচারক কর্তৃক এমন ব্যক্তির সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করার সদৃশ যার সেই সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে কোনো স্বার্থ বা নিকটাত্মীয়ের সম্পর্ক রয়েছে, যেমন সন্তানের পক্ষে পিতার সাক্ষ্য প্রদান; কারণ সেখানে সত্যের পরিবর্তে অন্য কিছু বলার সম্ভাবনা থাকে, যদিও সাক্ষী নিজে নির্ভরযোগ্য (عدل) এবং ধর্মপরায়ণ হয়ে থাকেন। অথচ বিচারক অন্য কোনো মামলায় সেই একই ব্যক্তির সাক্ষ্য গ্রহণ করতে পারেন যেখানে এই ধরনের স্বার্থের সম্ভাবনা নেই। বিদআতী (مبتدع) রাবীর বর্ণনার বিষয়টিও ঠিক তেমনই যখন তিনি এমন কিছু বর্ণনা করেন যা তার বিদআতকে সমর্থন করে, যদি তা প্রত্যাখ্যাত (منكر) হয়।
সতর্কতা: ইলমে দ্বীনের শিক্ষার্থীর সচেতন থাকা উচিত যে, বিদআতীদের (مبتدع) সম্পর্কে উলামায়ে কেরামের অনেক বক্তব্য তাদের জীবদ্দশায় তাদের থেকে বর্ণনার সাথে সংশ্লিষ্ট। উদাহরণস্বরূপ তারা বলেন: অমুকের থেকে বর্ণনা গ্রহণ করা যাবে না। এর মাধ্যমে তাদের উদ্দেশ্য হলো—যতদিন লোকটি জীবিত আছেন ততদিন তাকে বয়কট ও শাসনের মাধ্যমে মানুষকে তার থেকে সতর্ক করা; যাতে মানুষ তার কাছে না যায় এবং তিনি তাদের কাছে বর্ণনা পেশ করে তাদের মাঝে বিদআতের সংশয় ঢুকিয়ে দিতে না পারেন। আসলে এই ধরনের অনেক বক্তব্যই ছিল বিদআতীকে (مبتدع) বর্জন করার আহ্বানের অন্তর্ভুক্ত, তার বর্ণনার হুকুম বয়ান করার জন্য নয়। এরই দৃষ্টান্ত হলো ইমাম আহমাদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে—তিনি জনৈক বিদআতীর (مبتدع) কথা উল্লেখ করে মানুষকে তার থেকে সতর্ক করেছিলেন এবং তার জীবদ্দশায় তার থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন না। কিন্তু তিনি যখন মারা গেলেন, তখন ইমাম আহমাদ অপর এক ব্যক্তির মাধ্যমে তার থেকে হাদিস বর্ণনা করলেন; কারণ তখন তার ফিতনার আশঙ্কা দূরীভূত হয়েছিল। তাছাড়া তিনি ছিলেন একজন সত্যবাদী ও বর্ণনায় প্রখর মুখস্থশক্তিসম্পন্ন (ضابط) ব্যক্তি। ফলে তার থেকে বর্ণনার উপযোগিতা অবশিষ্ট ছিল এবং তার বিদআত প্রচার ও প্রসিদ্ধি পাওয়ার অনিষ্টতা দূর হয়ে গিয়েছিল।
মাসআলা: জারহ ও তাদীল বা সমালোচনা ও সত্যায়নের স্তরসমূহ (مراتب الجرح والتعديل)
এই স্তরগুলোকে সর্বপ্রথম সুস্পষ্টভাবে বিন্যস্ত করেছেন ইবনে আবি হাতিম তার 'আল-জারহ ওয়াত তাদীল' কিতাবের মুকাদ্দিমায়। এরপর কিছু আহলে ইলম এই স্তরগুলো বর্ণনা করার ক্ষেত্রে তার অনুসরণ করেছেন, কেউ সংক্ষেপে আবার কেউ বিস্তারিতভাবে। এই স্তরগুলোর বর্ণনায় যে কিতাবটি সবচেয়ে বেশি দীর্ঘ আলোচনা করেছে তা হলো সাখাভীর রচিত 'ফাতহুল মুগিস', যেখানে তিনি সমালোচনা ও সত্যায়নের (الجرح والتعديل) শব্দাবলী সবচেয়ে বেশি উল্লেখ করেছেন।
সতর্কতা: ইলমে দ্বীনের শিক্ষার্থীর সচেতন থাকা উচিত যে, বিদআতীদের (مبتدع) সম্পর্কে উলামায়ে কেরামের অনেক বক্তব্য তাদের জীবদ্দশায় তাদের থেকে বর্ণনার সাথে সংশ্লিষ্ট। উদাহরণস্বরূপ তারা বলেন: অমুকের থেকে বর্ণনা গ্রহণ করা যাবে না। এর মাধ্যমে তাদের উদ্দেশ্য হলো—যতদিন লোকটি জীবিত আছেন ততদিন তাকে বয়কট ও শাসনের মাধ্যমে মানুষকে তার থেকে সতর্ক করা; যাতে মানুষ তার কাছে না যায় এবং তিনি তাদের কাছে বর্ণনা পেশ করে তাদের মাঝে বিদআতের সংশয় ঢুকিয়ে দিতে না পারেন। আসলে এই ধরনের অনেক বক্তব্যই ছিল বিদআতীকে (مبتدع) বর্জন করার আহ্বানের অন্তর্ভুক্ত, তার বর্ণনার হুকুম বয়ান করার জন্য নয়। এরই দৃষ্টান্ত হলো ইমাম আহমাদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে—তিনি জনৈক বিদআতীর (مبتدع) কথা উল্লেখ করে মানুষকে তার থেকে সতর্ক করেছিলেন এবং তার জীবদ্দশায় তার থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন না। কিন্তু তিনি যখন মারা গেলেন, তখন ইমাম আহমাদ অপর এক ব্যক্তির মাধ্যমে তার থেকে হাদিস বর্ণনা করলেন; কারণ তখন তার ফিতনার আশঙ্কা দূরীভূত হয়েছিল। তাছাড়া তিনি ছিলেন একজন সত্যবাদী ও বর্ণনায় প্রখর মুখস্থশক্তিসম্পন্ন (ضابط) ব্যক্তি। ফলে তার থেকে বর্ণনার উপযোগিতা অবশিষ্ট ছিল এবং তার বিদআত প্রচার ও প্রসিদ্ধি পাওয়ার অনিষ্টতা দূর হয়ে গিয়েছিল।
মাসআলা: জারহ ও তাদীল বা সমালোচনা ও সত্যায়নের স্তরসমূহ (مراتب الجرح والتعديل)
এই স্তরগুলোকে সর্বপ্রথম সুস্পষ্টভাবে বিন্যস্ত করেছেন ইবনে আবি হাতিম তার 'আল-জারহ ওয়াত তাদীল' কিতাবের মুকাদ্দিমায়। এরপর কিছু আহলে ইলম এই স্তরগুলো বর্ণনা করার ক্ষেত্রে তার অনুসরণ করেছেন, কেউ সংক্ষেপে আবার কেউ বিস্তারিতভাবে। এই স্তরগুলোর বর্ণনায় যে কিতাবটি সবচেয়ে বেশি দীর্ঘ আলোচনা করেছে তা হলো সাখাভীর রচিত 'ফাতহুল মুগিস', যেখানে তিনি সমালোচনা ও সত্যায়নের (الجرح والتعديل) শব্দাবলী সবচেয়ে বেশি উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 87)