3. التصحيح والتحسين: فإذا وقفت -مثلاً- على راوٍ أخرج له البخاري في صحيحه، ولم أقف على جرحٍ في هذا الراوي ولا تعديل، إلا أن البخاري أخرج له في صحيحه، فحكم هذا الراوي أنه ثقة؛ لأن أحد شروط الحديث الصحيح: أن يكون رواته عدولاً ضابطين. ويُحتمل أن يكون هذا الراوي ممن أخرج له البخاري في الشواهد والمتابعات، لكن حتى من أخرج له البخاري في الشواهد والمتابعات -على الصحيح- أنه لا ينزل عن مرتبة القبول عند من صحح له. ثم إن الذين أخرج لهم البخاري في المتابعات والشواهد قلة، والأصل أن يخرِّج للراوي استقلالاً. وكذلك من أخرج له الإمام مسلم فهو ثقة. وقد تكلم عن هذه القضية الإمام الذهبي في كتابه (الموقظة) ، وقسّم العلماء إلى ثلاث طبقات على حسب تشددهم وتساهلهم، فقال: من لم يُوثّق ولم يُجرح، وأخرج له البخاري ومسلم، فهو ثقة لا شك فيه، ومن صحح له الترمذي وابن خزيمة فحديثه: جيّد، ومن صحح له الدارقطني أو الحاكم فأقل أحواله حُسن حديثه. هذا كله فيمن لم يُجرح ولم يُعدّل، لكن هل تنحصر فائدة التصحيح السابق فيمن لم يجرح ولم يعدل فقط؟ الجواب: لا، يمكن أن يستفاد من ذلك أيضاً بضوابطٍ ليس هذا محل ذكرها.
وهناك أمرٌ يجعلنا نحتج بالتصحيح والتحسين مع وجود ما يخالفهما من العبارات الصريحة، وذلك في مثل ما لو صرّح الإمام أنه يُصحِّحُ الإسناد، فلو قال: هذا إسناد صحيح، فالأصل فيه أنه يقصد: أن هذا الإسناد تحققت فيه شروط الصحة، وأنه لم يصححه بالمتابعات والشواهد، وإنما صححه لاجتماع شروط الصحة فيه؛ لأن الوصف أصبح للإسناد، لا للحديث بمجمله حتى نقول بالمتابعات والشواهد. فإذا صُحح الإسناد -وهذا كثيراً ما يفعله الحاكم- فيمكن أن يحتج بذلك على توثيق رواة ذلك الإسناد، ويُعتبر أن الحاكم يوثقهم، وإن كان غيره يضعفهم، فتُعَدُّ هذه المسألة من مسائل تعارض الجرح والتعديل حينها.
وهناك أمرٌ يجعلنا نحتج بالتصحيح والتحسين مع وجود ما يخالفهما من العبارات الصريحة، وذلك في مثل ما لو صرّح الإمام أنه يُصحِّحُ الإسناد، فلو قال: هذا إسناد صحيح، فالأصل فيه أنه يقصد: أن هذا الإسناد تحققت فيه شروط الصحة، وأنه لم يصححه بالمتابعات والشواهد، وإنما صححه لاجتماع شروط الصحة فيه؛ لأن الوصف أصبح للإسناد، لا للحديث بمجمله حتى نقول بالمتابعات والشواهد. فإذا صُحح الإسناد -وهذا كثيراً ما يفعله الحاكم- فيمكن أن يحتج بذلك على توثيق رواة ذلك الإسناد، ويُعتبر أن الحاكم يوثقهم، وإن كان غيره يضعفهم، فتُعَدُّ هذه المسألة من مسائل تعارض الجرح والتعديل حينها.
৩. সহিহ (تصحيح) এবং হাসান (تحسين) সাব্যস্তকরণ: উদাহরণস্বরূপ, আপনি যদি এমন কোনো বর্ণনাকারী (راوٍ) সম্পর্কে জানতে পারেন যার বর্ণনা ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে গ্রহণ করেছেন, এবং সেই বর্ণনাকারী সম্পর্কে আমার নজরে কোনো সমালোচনা (جرح) বা প্রশংসা (تعديل) আসেনি, কেবল এইটুকু জানা যায় যে ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে তার হাদিস বর্ণনা করেছেন; তবে সেই বর্ণনাকারীর হুকুম হলো তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة)। কারণ সহিহ হাদিসের অন্যতম শর্ত হলো এর বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণ (عدول) ও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابطين) হওয়া। এমন সম্ভাবনাও আছে যে এই বর্ণনাকারী তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের হাদিস ইমাম বুখারি কেবল সমর্থনমূলক বর্ণনা (شواهد) ও অনুগামী বর্ণনা (متابعات) হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তবে বিশুদ্ধ মতানুসারে (على الصحيح)—যাদের হাদিস ইমাম বুখারি কেবল সমর্থনমূলক ও অনুগামী বর্ণনা হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তারাও ঐ ইমামের নিকট গ্রহণযোগ্যতার স্তর (مرتبة القبول) থেকে নিচে নামেন না যিনি তাকে সহিহ সাব্যস্ত করেছেন। অধিকন্তু, যাদের হাদিস ইমাম বুখারি কেবল অনুগামী বর্ণনা (متابعات) ও সমর্থনমূলক বর্ণনা (شواهد) হিসেবে এনেছেন তাদের সংখ্যা খুবই নগণ্য, আর মূল নিয়ম হলো তিনি বর্ণনাকারীর হাদিস স্বতন্ত্রভাবেই বর্ণনা করেন। একইভাবে, ইমাম মুসলিম যার হাদিস বর্ণনা করেছেন তিনিও নির্ভরযোগ্য (ثقة)। ইমাম যাহাবি তাঁর 'আল-মুওয়াকিজাহ' গ্রন্থে এই বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং আলেমগণকে তাঁদের কঠোরতা ও শিথিলতার ভিত্তিতে তিনটি স্তরে (طبقات) বিভক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: যাকে নির্ভরযোগ্য (يوثق) বলা হয়নি আবার যার সমালোচনাও (يجرح) করা হয়নি, কিন্তু বুখারি ও মুসলিম তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি নিঃসন্দেহে নির্ভরযোগ্য (ثقة)। আর ইমাম তিরমিজি ও ইবনে খুজাইমা যার হাদিসকে সহিহ (صحح) বলেছেন, তার হাদিস উত্তম (جيد) মানের। আর ইমাম দারাকুতনি বা হাকেম যার হাদিসকে সহিহ (صحح) বলেছেন, তার হাদিসের সর্বনিম্ন অবস্থা হলো তা হাসান (حسن)। এই সবকিছুই তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাদের ব্যাপারে কোনো সমালোচনা (يجرح) বা প্রশংসা (يعدل) পাওয়া যায়নি। কিন্তু পূর্বোক্ত সহিহ সাব্যস্তকরণের ফায়দা কি কেবল তাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ যাদের ব্যাপারে কোনো সমালোচনা বা প্রশংসা পাওয়া যায়নি? উত্তর হলো: না, কিছু নির্দিষ্ট নীতিমালার আলোকে এ থেকে আরও সুফল লাভ করা সম্ভব যা এখানে আলোচনার বিষয় নয়।
এমন একটি বিষয় রয়েছে যা আমাদের সহিহ (تصحيح) ও হাসান (تحسين) সাব্যস্তকরণকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করতে উদ্বুদ্ধ করে, এমনকি যদি সেগুলোর বিপরীতে কোনো স্পষ্ট বক্তব্য বিদ্যমান থাকে। যেমন ইমাম যদি স্পষ্টভাবে বলেন যে তিনি সনদকে (إسناد) সহিহ সাব্যস্ত করছেন। সুতরাং তিনি যদি বলেন: "এই সনদটি সহিহ (إسناد صحيح)", তবে এর মূল অর্থ হলো তিনি উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে এই সনদে সহিহ হওয়ার শর্তাবলি পূর্ণ হয়েছে। তিনি একে অনুগামী বর্ণনা (متابعات) ও সমর্থনমূলক বর্ণনার (شواهد) মাধ্যমে সহিহ সাব্যস্ত করেননি, বরং এতে সহিহ হওয়ার শর্তাবলি একত্রিত হওয়ার কারণেই তিনি একে সহিহ বলেছেন; কারণ বিশেষণটি এখানে সনদের (إسناد) জন্য প্রযোজ্য হয়েছে, সামগ্রিকভাবে হাদিসের জন্য নয় যে আমরা একে অনুগামী বর্ণনা বা সমর্থনমূলক বর্ণনার কারণে সহিহ বলব। সুতরাং যখন কোনো সনদকে সহিহ (صحح) বলা হয়—যা ইমাম হাকেম প্রায়ই করে থাকেন—তখন সেই সনদের বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা (توثيق) প্রমাণের ক্ষেত্রে এটিকে দলিল হিসেবে পেশ করা যেতে পারে। এটি বিবেচনা করা হবে যে ইমাম হাকেম তাঁদের নির্ভরযোগ্য (يوثق) বলছেন, যদিও অন্য কেউ তাঁদের দুর্বল (يضعف) বলে থাকেন। ফলে সেই মুহূর্তে এই বিষয়টি সমালোচনা ও প্রশংসার পারস্পরিক বিরোধের (تعارض الجرح والتعديل) মাসআলাগুলোর অন্তর্ভুক্ত হবে।
এমন একটি বিষয় রয়েছে যা আমাদের সহিহ (تصحيح) ও হাসান (تحسين) সাব্যস্তকরণকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করতে উদ্বুদ্ধ করে, এমনকি যদি সেগুলোর বিপরীতে কোনো স্পষ্ট বক্তব্য বিদ্যমান থাকে। যেমন ইমাম যদি স্পষ্টভাবে বলেন যে তিনি সনদকে (إسناد) সহিহ সাব্যস্ত করছেন। সুতরাং তিনি যদি বলেন: "এই সনদটি সহিহ (إسناد صحيح)", তবে এর মূল অর্থ হলো তিনি উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে এই সনদে সহিহ হওয়ার শর্তাবলি পূর্ণ হয়েছে। তিনি একে অনুগামী বর্ণনা (متابعات) ও সমর্থনমূলক বর্ণনার (شواهد) মাধ্যমে সহিহ সাব্যস্ত করেননি, বরং এতে সহিহ হওয়ার শর্তাবলি একত্রিত হওয়ার কারণেই তিনি একে সহিহ বলেছেন; কারণ বিশেষণটি এখানে সনদের (إسناد) জন্য প্রযোজ্য হয়েছে, সামগ্রিকভাবে হাদিসের জন্য নয় যে আমরা একে অনুগামী বর্ণনা বা সমর্থনমূলক বর্ণনার কারণে সহিহ বলব। সুতরাং যখন কোনো সনদকে সহিহ (صحح) বলা হয়—যা ইমাম হাকেম প্রায়ই করে থাকেন—তখন সেই সনদের বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা (توثيق) প্রমাণের ক্ষেত্রে এটিকে দলিল হিসেবে পেশ করা যেতে পারে। এটি বিবেচনা করা হবে যে ইমাম হাকেম তাঁদের নির্ভরযোগ্য (يوثق) বলছেন, যদিও অন্য কেউ তাঁদের দুর্বল (يضعف) বলে থাকেন। ফলে সেই মুহূর্তে এই বিষয়টি সমালোচনা ও প্রশংসার পারস্পরিক বিরোধের (تعارض الجرح والتعديل) মাসআলাগুলোর অন্তর্ভুক্ত হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 81)